民族學研究所資料彙編　第二十二期 （Field Materials Institute of Ethnology Academia Sinica, No.22, March 2012)
　 　 　
 余舜德  藏民的家屋與家屋內的社會動態：以雲南五境通珠聚落為例
 張振岳、黃學堂、黃宣衛  從宗教層面看池上地區的族群互動
 陳孟君  排灣族palji傳說的敘事與流傳
 林瑋嬪、王惇蕙  823馬祖人為土地上街頭：網路與社會運動初探  
臺灣人類學刊　第九卷 第二期 （Taiwan Journal of Anthropology, Volume 9  No.2, December 2011）        § Abstracts
　 　 　

　

Maurice Godelier

高德利葉

　

It Takes Politico-Religious Relations to Make a Set of  Human Groups and Individuals a Society

　

邱韻芳

Yun-Fang Chiu 

　

從祖靈祭到Mgay Bari: 當代太魯閣「傳統」祭儀的建構與詮釋

From Ancestor-Spirits-Ritual to Mgay Bari: The Construction and Interpretation of Contemporary "Traditional" Ritual among the Truku

　

　

楊淑媛

Shu-yuan Yang

　

　

文化自我意識與傳統的再創造：以布農人為例的研究

Cultural Self-Consciousness and the Reconstruction of Tradition among the Bunun of Taiwan

　

　

容邵武

Shaw-wu Jung

　

　

災難的永恆回歸：記憶政治與災難反覆的探討

The Eternal Return of Disaster: A Study of Politics of Memory and the Repeat of Disaster

　

余舜德

Shuenn-Der Yu

　

出家與在家：喇嘛在雲南地區

Becoming Lamas in Tibean Yunnan, China

　

Book Reviews

書 評

  

噶瑪蘭族：變化中的一群人     　[詹素娟 主編]
　 　 　 　

      本書是日本學者清水純女士，以文化人類學觀點，在1980年代中葉，對台灣原住民族中之一的噶瑪蘭族，從事實地調查，並記述、分析其傳統社會、家庭，以及祭祖儀式、治祭儀等狀態與變遷的研究報告。此書同時也為1990年代進入該田野的後繼者建立了具有原創性的系統知識；讀者無論是否同意清水純的論點，都需藉由該書體系分明的民族誌資料，認識噶瑪蘭人的傳統社會文化。因此，有很長一段時間，無論學科背景為何，只要是有意探索噶瑪蘭社會文化的研究者，必然需到她的書裡找尋根據；即使噶瑪蘭族如今的發展──經復名運動而得到官方認定為台灣原住民族的一支，此點完全超出清水純當初的預想，但本書的先行地位與重要性，仍無可替代。
　
　

高砂族調查書．蕃社概況    　[周惠民 主編]
　 　 　 　

本書主要是描述日治時期，臺灣總督府警務局理蕃課於昭和六年（1931），針對高山原住民：泰雅、賽夏、布農、鄒、阿美、排灣，以及雅美族等七個行政區部落，共計526個部落進行的調查報告，內容有：部落地理位置、地勢、氣候、沿革、仇敵關係。其次，在社會組織方面，是有關執行舊慣的團體、制裁種類，以及家族制度等描述。最後，迷信部分，說明各族群的禁忌、占卜、兆象，以及巫術等觀念。書中不僅反映了當時高山原住民族族群的分類、社會狀況；另從駐在所（派出所）的設置狀況，亦可知曉統治者深入部落的情形。
　

蕃族調查報告書：第四冊 賽德克族與太魯閣族    　[劉璧榛 主編]
　 　 　 　

大部份關於賽德克族的史料或研究調查資料，多集中在1930年的霧社事件，此抗日事件近年來也成為民族主義的政治敏感議題，以及文學、舞蹈劇場和電影的熱門題材。史學科出身的臨時台灣舊慣調查會補助委員佐山融吉，早於霧社事件前與太魯閣事件（1914）後的1916年9月，即開始進行祖居地南投賽德克族部落的調查，結束後同年10月，緊接著進入花蓮移居族人的短期訪查。在佐山進入調查前，此深山區域反抗事件頻傳，日本人不得其門而入，也只能派警在隘勇線外窺探敵情，但是在多次武力討伐後，殖民者的勢力已排除隘勇線，侵門踏戶地進入到零落的殘存者家中。本調查報告書正是殖民者與此族群，第一次面對面接觸所留下來的紀錄。

本報告書中完全沒有當時的社會脈絡或政治背景的論述，僅針對各群作諸項生活慣習的詳細記述，如：神話傳說、歲時祭儀、宗教、住居、經濟活動、生命儀禮、身體裝飾、歌舞、遊戲、教育與色彩觀念等。此種去政治化的特殊書寫方式，除了展現殖民者與被殖民者之間「觀看」與「被觀看」的權力關係，同時也是日人在武力討伐後，認為法律與日常生活不可脫節，否則無法有效推行統治的思想產物，因此緊接著進行固有慣習知識的掌控，以為同化政策作準備。

相隔百年後的今天，原調查報告書中所書寫的族群分類、地點、部落與人群事物經歷驚人的變遷，如今人、事、地已非。1996年起興起太魯閣族正名運動，族人要求尊重族群互為主體，以避免長期被歸類在泰雅族下，太魯閣人失去主體認同，淪為次邊緣人，再加上政府國家公園及土地開發政策下，族人再次被邊緣化。然而，2003年南投Tgdaya、Toda與Truku三群族人，曾要求政府暫緩花蓮太魯閣族片面正名，欲尋求南投與花蓮有共識的族名。2004年經行政院通過先核定太魯閣族為台灣原住民第十二族。2006年祖居地南投的賽德克族積極發動正名運動，舉辦多次和解儀式，彌平因霧社事件引起的內部嫌隙，以凝聚賽德克族意識，2008年政府將之列為第十四族。正名運動以來，族人積極重建民族歷史記憶、傳統領域及文化復振，本報告書因記述已消失的傳統慣習，遂被視為珍貴的民族誌文化遺產，在賽德克與太魯閣語言、歷史文化的未來傳承上，具有重要的工具性意義。因此編者邀請六位南投與花蓮不同語群的族語專家，共同參與討論與田野工作，尊重族人主體的參與及詮釋權。此譯本中除了進行原語復原外，在附註中也加入不少內容的澄清考證。希望藉由本書的出版，可以讓今日部落或都會區的族人，重新與百年前的調查資料產生連結，同時也讓社會大眾瞭解賽德克族與太魯閣族豐富的社會文化，過去至今迅速變動的軌跡。

　

蕃族調查報告書：第七冊 泰雅族後篇    　[呂心純 主編]
　 　 　 　

本書為佐山融吉統籌編纂的《蕃族調查報告書》八冊的第七冊，是有關新竹、苗栗，以及臺北烏來一帶屬泰雅族的加拉歹、舍加路、 巴思誇蘭、鹿場、汶水、大湖、屈尺、奇拿餌等蕃之調查報告。內容方面，仍舊維持全套書的基本架構，包括：（1）總說；（2）社會狀態； （3）歲時祭儀；（4）宗教；（5）出草；（6）住居；（7）生活狀況；（8）人事；（9）身體裝飾；（10）歌謠、舞蹈及樂器；（11）遊戲與玩具； （12）教育、圖案、計數及色彩觀念；（13）傳說，以及附錄「語言集」。特別值得一提的是「語言集」中，原屬澤敖利方言群的加拉歹蕃、屬汶 水方言群的巴思誇蘭蕃、鹿場蕃等方面的許多語詞，在當時皆以賽考利克方言群的語詞來記錄，由此可見，當局為方便行政管理，而欲將語言統一的 企圖心。  

台灣原住民巫師與儀式展演    [胡台麗 劉璧榛   主編]
　 　 　 　

《台灣原住民巫師與儀式展演》一書中共收錄了十一篇文章，涵蓋八個台灣原住民族（排灣、卑南、阿美、泰雅、太魯閣、賽夏、邵、噶瑪蘭），十二個聚落的巫師與儀式展演研究。其中邵族、噶瑪蘭族與太魯閣族是2000年以後經過族人的爭取，才新近（分別於2001、2002、2004年）獲得中華民國政府認定的原住民族。本書以排灣族（兩篇）、卑南族（三篇）和阿美族（兩篇）的文章數量較多，能夠顯現出同族中不同聚落巫師之變貌。我們也發現此三族中的某些聚落，迄今尚保存著較完整的傳統巫師與儀式。另外，也可看出西部邵族、賽夏族與漢人之間、東部阿美族與噶瑪蘭族之間、往南卑南族與排灣族之間彼此互動頻繁，而產生特殊混雜的區域性巫師文化特性。  

Where is Home?    [David Yen-Ho Wu 著]
　 　 　 　

本書一共有十二章。除了序言和導論外，全書可歸類成五部份：(一).第2,4兩章的主要論述是有關中國境內和台灣的族群議題；(二).第3章是討論宗族、氏族和族群的相可類比的論述。(三).第5-6章是有關星加坡的多元族群和華人的關係，集中醫體系在新加坡的經營和生存策略。(四).第7-9章是談論新幾內亞(PGN)的華人移民的族群認同及其和土著族群的關係。(五).第10-12章則是以飲食、政治和其他物質文化來論述新近台灣的族群和政治認同的演變。

　

　
　

台灣原住民政策變遷與社會發展    [黃樹民 章英華   主編]
　 　 　 　

本書的構想，是以李亦園院士在1983年出版的政策評估為基點，檢視其後四分之一世紀原住民社會所面臨的轉變，以及政府在政策上所做的對應調整，並進而評估其實際的效應。為能確實掌握近二十多年來臺灣原住民社會的社會、經濟地位變遷，以及政府各相關政策的具體效應，參與計畫的學者提出應以下列的議題做為切入點，以便收集實證資料，做為論證的基礎。這些議題包括下列諸端：「全球化對原住民政策改變的影響」、「原住民人口遷徙與分布及社會經濟地位的改變」、「原住民的勞動就業」、「原住民的社會福利與健康政策」、「原住民的教育與人才培育」、「原住民的語言現況與多元文化教育」（包括兩個子題）、「原住民的文化產業」、「原住民的傳統領域與土地共管機制」、及「原住民的政治參與與行政」。這九個議題即構成本報告的十個主要章節。本報告加上開始的「總論」及結尾的「結論」，共有十二章。

我們希望經由本書的出版，能引發原住民社會對將來何去何從重新進行討論、爭辯。雖然這種討論、爭辯並不一定會立即找出一個明確的答案，但至少會給我們點出問題的複雜性，及其各種不同的解決方案。若是能達到這個目標，就不枉費本計畫參與者的目標了。

  
　

知本卑南族的出草儀式：一個文獻　[陳文德 主編]
　 　 　 　

        出草（獵首，headhunting）曾是散見於臺灣、中國、印度、日本、東南亞、大洋洲、紐西蘭、新幾內亞、南美洲以及古代歐洲部分地區的一種慣習。而究竟什麼是出草？為何出草？何時出草？出草的方式與過程為何？如何處理獵獲的首級？出草與其他層面的社會文化生活又有怎樣的關係？在不同的時空脈絡中，出草的意義是否也有轉變？

       本書是安東根據山道明1964∼1971年期間的調查資料，而於1979年出版的知本卑南人出草儀式的著作，對於卑南族與臺灣原住民出草的研究都是彌足珍貴的記錄，何況報導人中還有實際參與過出草者。內容係由出草前與出草時的儀式、出草歸來後的儀式以及為傷者與死者舉行儀式三個部份組成，既代表三個不同階段的儀式過程，也各有其特定的時空脈絡，例如戰士的家、村落邊界、karuma′an與遠方。其中，karuma′an是一個重要的儀式場所。另一方面，卑南族儀式中常見的兩個要素──隔開不好事物的semaninin以及祈福、增加力量的pulu'em──更是凸顯出趨福避禍與相信祖靈與神祇力量的觀念。
　

蕃族調查報告書：第二冊 阿美族奇密社、太巴塱社、馬太鞍社、海岸蕃　[黃宣衛 主編]
　 　 　

本書為佐山融吉統籌編纂的《蕃族調查報告書》八冊的第二冊《阿美族奇密社、太巴塱社、馬太鞍社、海岸蕃》（1914），內容是承接第一冊，調查臺灣原住民族群中最大一族的阿美族。而如作者在「前言」中所言：阿美族依據風俗的差異，可分為北、中、南三支，而北部的南勢阿美，以及南部之一的馬蘭社已於首冊介紹，其他中部及南部的海岸蕃則於本書敘述之。

本書內容架構，包括：（1）總說；（2）社會狀態；（3）歲時祭儀；（4）宗教；（5）戰爭與媾和；（6）住居；（7）生活狀態；（8）人事；（9）身體裝飾；（10）遊戲與玩具；（11）歌謠與舞蹈；（12）教育、圖樣及色彩觀念；（13）傳說與童話。另末附錄「語言集」。這樣的架構安排與調查的背後，似乎隱含著統治者謀求蕃地統治順利平安，並將蕃人同化，進而使其成為效忠天皇的大日本帝國臣民的意圖。另一方面，書中協助調查者不乏學校校長、警察、頭目、長老或是支廳人員，由此看來，亦反映出殖民統治與學術調查之間的複雜關係。

     而書末附錄的「語言集」，也是一份珍貴的歷史資料。理蕃計畫中曾明示，為能與蕃人溝通交流，獎勵在「蕃地」執勤的警察人員皆能學習蕃語。「語言集」中收錄了許多日常生活單字，其中稱呼「警察」為「大人」的用語特別值得留意，而以警察（或官員）身份口吻講出的話語，不論是親切的問候，還是威嚇的語氣，都很值得進一步分析。
本土心理與文化療癒─倫理化的可能探問　[余安邦 主編]
　 　 　

不管命運的腳如何沉重，

不管心如何執迷於虛妄，

不管皺紋怎樣犁着前額，

不管心底充滿幾多創傷；

不管你在忍受怎樣的殘酷的憂患，

但只要你碰到了非現實的和煦的風，

這一切豈不都隨風飄去？ 

——丘特切夫

摘    要

整體而言，本論文集所蒐集之十一篇論文，旨在探究療癒倫理的本土化生成的可能性，以便釐清臺灣民間社會在各種處境下發展後現代倫理照顧的深化途徑。此處，我們將療癒機制定位為精神性之知識或結構性的生產，而非以醫療功能論的觀點來歸結。本土化亦非正面朝本土傳統精神性知識做直通，而是在因應全球化底下的「在地視野」所做的「脈絡性轉化」，亦即透過傅柯（M. Foucault）返回古希臘源頭，汲取修養論的遠地迂迴，並繞過近年來漢語哲學家對傅柯的解讀，使得工夫論成為遠地遷迴而歸於後現代的照顧倫理。換言之，照顧的倫理技藝希望改變心理治療的內在性質，使其能透過照顧的手藝進入受苦創傷的心，而不是針對症狀做對抗式的改變。而「脈絡性轉化」策略，一方面打開本土傳統論述的本體封閉性，亦跳開西方哲學知識論的枷鎖，傅柯於是成為漢語哲學家，而傳統修養論亦獲得新語言的滲透，以此為「本土化」策略打開新局；一方面藉著工夫論進行本質還原，從其本質——「技藝論」取得照顧倫理更深化的原處：渾然天成，即人工配合自然的樣貌，使得主體在逆境中進行撫慰的工作，透過細緻的撫逆步驟，促使文化及心理療癒朝向富含生命況味之倫理化進程。

         本論文集即在嘗試實現此「在地視野」所做的「脈絡性轉化」策略，以保證倫理療癒研究具有開放性的在地生成。因此，本論文集在「渾成」的佈局上分成以下四個面向，包括：(1)倫理技術與療癒的存有基礎探問；(2)臨床心理與療癒的倫理化問題；(3)倫理主體與文化療癒的本土實踐；(4)心理治療的倫理與道德議題。第一個面向是由哲學家領軍，從哲學的領域出發，針對臨床實務之探討所可能透露出的不同倫理德行，闡明其基礎存有論上的知識思想背景，續就其在真實生活處境的可能實踐，以及關於精神分析動力學與倫理的詮釋加以闡述。第二個面向是關於臨床心理與療癒的倫理化，是由心理治療與諮商學者探討現代心理治療的倫理轉向。第三個面向則是由文化心理學者與人類學者從事「前現代」的人工與自然長期搭配的療癒技藝研究，並同時論及宗教文化療癒，以及原住民部落的社會失序與醫療問題。最後一個面向是從精神醫學角度，討論心理治療的倫理與道德議題。這些論文的共同觀照為「技藝學」的本源：倫理是人工配合自然的渾然天成。在技藝的本質引導下，以上各個面向之論文的橫向勾連將透過跨領域的主題進行辯詰，且經內外部批判，交互對詰，並在適當的知識論層面進行渾成，以有效的異質交接來獲得在地生成的資能。

　

目次

 　

  余安邦、余德慧

 導論  文化及心理療癒的本土化生成

倫理技術與療癒的存有基礎探問

  蔡錚雲

臨床倫理的倫理技術

  汪文聖

談療癒倫理本土性的存有論基礎

  林遠澤

心理治療的詮釋學轉向與生活世界的

  溝通合理化要求—論哈伯瑪斯對於

  佛洛依德精神分析的方法論反思

臨床心理與療癒的倫理化問題

  余德慧、李維倫、林耀盛

倫理化的可能

  —臨床心理學本土化進路的重探

  李維倫

從「病理化」到「倫理化」：

  兒少性侵害受害者之研究的視野轉換

  林耀盛

荒野臨界，此際體態：

  探詢精神病徵流變間受苦療癒的可能

倫理主體與文化療癒的本土實踐

  余安邦

以M. Foucault的觀點為核心論述倫理主體的

  構成與裂解、消融與轉化：慈惠堂的例子

  張  珣

道教「祭解」儀式中的懺悔與「替身」：

  一個文化心理學的探討

  李淯琳、余安邦、林家興

倫理主體的型塑、顯現與流變：

  以精神病患家屬為例

  蔡友月

基因 vs.社會失序：

  社會變遷中蘭嶼達悟族的飲酒行為

心理治療的倫理與道德議題

  宋維村

心理治療的隱私和守密
 劉斌雄先生紀念論文集　[林美容、郭佩宜、黃智慧 主編]
　 　 　 　
臺灣人類學界前輩劉斌雄教授一生致力於學術研究，慨於提攜後進，並留下豐富的學術遺產。劉先生於2004年12月3日辭世後，林美容教授提議出版一本論文 集來紀念他的學術成就，立即獲得劉先生的學界友人與學生熱烈響應以及中研院民族所的支持，終有本論文集成形，以紀念一位直到生命最後一刻依舊執著於學術研究 工作的人類學家。
　

目次

 　

郭佩宜、林美容、黃智慧

 導論

親屬與婚姻篇

　

  郭佩宜

系譜空間、親屬數學與親屬地圖：

劉斌雄先生的親屬稱謂研究

  劉璧榛

噶瑪蘭人親屬稱謂變遷中的性別政治：

運用劉斌雄先生的稱謂形式分析

  笠原政治

Marriage within a Hierarchical Status System: The Rukai Case

  林美容

 〈創世記〉的親屬與婚姻

原住民族與平埔族篇

　

  胡正恆

歷史地景化與形象化：

論達悟人家團創始記憶及其當代詮釋

  關華山

初探雅美族傳統居住文化的可持續性

  蔡政良、黃宣衛

阿美族的都市生活與社會文化的持續與變遷

─文獻資料的初步整理與展望

  胡台麗

 排灣族的影像展演與在地美感

  石萬壽

基督教在岡仔林拔馬之探討

  土田滋

サイシヤット族はしゃがまなかった？

—大便時の姿勢についてのー考察

考古學篇

　

  劉益昌

劉斌雄先生與臺灣考古學

  陳玉美

兩性、工作、時間與空間：

從蘭嶼民族考古學資料重新思考“考古遺址”

區域研究篇

　

  黃智慧

東南亞與東北亞的接合處：

環「東台灣海」海域蘊藏的學術生機

  謝世忠

雙邊繼承與性別等位—大陸東南亞

「泰語系-南傳佛教」的文化基質

懷念文

　

  末成道男

 劉斌雄教授を偲ぶ

  石萬壽

老實人有好報

  石  磊

以幾段記憶懷念劉斌雄先生

  宋光宇

劉斌雄先生在蘭嶼的語言學調查工作

  葉春榮

敦厚的長者：懷念劉斌雄老師

  陳玉苹

 推動巨石的薛西弗斯

  林浩立

悼念劉斌雄老師

  釋果光

往生，留下什麼？

附錄

　

　

劉斌雄先生年譜

　

劉斌雄先生著作目錄

　


　

蕃族調查報告書：第六冊 布農族前篇　[楊淑媛 主編]
　 　 　  本書為佐山融吉統籌編纂的《蕃族調查報告書》八冊的第六冊《武崙族前篇：巒蕃、
達啟覔加蕃、丹蕃、郡蕃、干卓萬蕃、卓社蕃》（1919），作者佐山融吉在書中以「
武崙族」而非「布農族」來稱呼Bunun。在此中譯本中，我們則將其改為當代通用的
稱呼「布農族」。另外，作者將布農族分為巒蕃、達啟覔加蕃、丹蕃、郡蕃、卓社蕃
及干卓萬蕃等六個亞群來記述其社會、歲時祭儀、宗教、生活習慣、人事、身體裝飾
、遊戲玩具、歌謠舞蹈、傳說等，儘管此分類和當今布農族人劃分的巒社群
（Takbanuaz）、郡社群（Bubukun）、卓社群（Takitu'du'）、丹社群（Takivatan）、
蘭社群（Takipulan）和卡社群（Takibakha）有所出入。但是在本所已翻譯出版的《番
族慣習調查報告書》中並無布農族之記載，因此本書可說是最早且有系統的研究布農
族之史料。換言之，它提供了對近百年前布農族的社會組織、宗教信仰、物質文化和
生活狀態等層面的基本紀錄，成為理解傳統布農族社會文化不可或缺的參考資料。