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  石 磊(Shih,Lei)
學歷:
國立台灣大學考古人類學系學士(1959)
英國倫敦大學研究(1967-1969)
現職:
中央研究院民族學研究所兼任研究員(1999.8-)
 
經歷:
國立台灣大學人類學系兼任教授(1991-1999)
國立政治大學民族社會學系兼任教授(1976.9-1981.7)
國立台灣大學考古人類學系兼任教授(1976-1981)
國立台灣大學人類學系教授(1981-1991)
中央研究院民族學研究所研究員(1976-1999.7)
中央研究院民族學研究所副研究員(1971.8-1976.7)
國立政治大學民族社會學系兼任副教授(1973.9-1976.7)
中央研究院民族學研究所助理研究員(1966.8-1971.7)
中央研究院民族學研究所助理員(1960.8-1966.7)
中央研究院民族學研究所額外助理員(1959.8-1960.7)

E-mail:  etshih@gate.sinica.edu.tw

【研究專長】

     社會人類學:親屬制度、政治制度、經濟制度、社會變遷

【著作目錄】更新日期:2012.1.19

專 書

1962 馬太安阿美族的物質文化(與李亦園等合著),中央研究院民族學研究所專刊甲種之2。 台北:中央研究院民族學研究所。
1964 南澳的泰雅人(下冊)(與李亦園等合著),中央研究院民族學研究所專刊之6。台北:中央研究院民族學研究所。
1965 秀姑巒阿美族的社會組織(與劉斌雄等合著),中央研究院民族學研究所專刊之8。台北:中央研究院民族學研究所。
1971 筏灣:一個排灣族部落的民族學田野調查報告,中央研究院民族學研究所專刊之21。 台北:中央研究院民族學研究所。
1976 台灣土著血族型親屬制度:魯凱排灣卑南三族群的比較研究,中央研究院民族學研究所專刊之21。台北:中央研究院民族學研究所。
1983 山地行政政策之研究與評估報告書(與李亦園、瞿海源、蕭新煌合著)。台灣省民政廳委託研究計畫,中央研究院民族學研究所執行, 台北。
2007 龍頭一年:抗戰期間昆明北郊的農村。石磊編輯,石璋如調查。台北:中央研究院歷史語言研究所。

論文

1960 太巴塱的製陶工業。中央研究院民族學研究所集刊 10:85-126。 [PDF]
1964a 泰雅族南澳群的紡織工業。中央研究院民族學研究所集刊 17:95-122。 [PDF]

1964b

屏東縣瑪家鄉筏灣村的家庭制度 。中央研究院民族學研究所集刊 18:89-112。 [PDF]

1965

衛惠林 、劉斌雄:蘭嶼雅美族的社會組織(書評)。中國民族學通訊 2:6-7。 [PDF]

1966a

筏灣村排灣族的豐收祭 。中央研究院民族學研究所集刊 21:131-156。 [PDF]

1966b

衛惠林:論繼嗣群結構原則與血親關係範疇(書評) 。中國民族學通訊 3:15-17。 [PDF]

1966c

Joachim Wach: The Comparative Study of Religion(書評) 。中國民族學通訊 4:9。 [PDF]

1967

John H. T. Harvey & Pin-hsiung Liu : Numerial Kinship Notation System( 書評)。中國民族學通訊 6:16-21。 [PDF]

1969

筏灣村排灣族的部落組織 。中央研究院民族學研究所集刊 28:199-231。 [PDF]

1970a

評介“道德與功績”。思與言 8(3):39-43。 [PDF]

1970b

介紹“認知人類學”。思與言 8(2):56。 [PDF]

1970c

從卑南族巫醫治病談起 。台灣風物 20(1):71-73。 [PDF]

1971a

筏灣村排灣族的農業經營 。中央研究院民族學研究所集刊 31:135-174。 [PDF]

1971b

排灣族的家庭糾紛 。中央研究院民族學研究所集刊 32:311-324。 [PDF]

1971c

影響親屬制度的幾個基本因素 。思與言 9(2):21-24。 [PDF]

1972a

魯凱族的親屬制度 。思與言 9(6):18-19。 [PDF]

1972b

最近幾年來親屬研究的一般趨勢 。思與言 10(3):9-19。 [PDF]

1972c

新社卑南族的親屬制度 。中央研究院民族學研究所集刊 34:23-83。 [PDF]

1974

淺說社會人類學 。中央月刊 6(3):169-176。 [PDF]

1975a

從隔離到開放:試論山地行政問題的趨向 。中國論壇1(4):26-27。 [PDF]

1975b

建和村卑南族的社會變遷 。中央研究院民族學研究所集刊 40:119-142。 [PDF]

1976

馬蘭阿美族宗教信仰的變遷 。中央研究院民族學研究所集刊 41:97-127。 [PDF]

1977a

排灣族傳統社會結構與現代社會生活 。中國民族學通訊 15:22-23。 [PDF]

1977b

試論人類學者對婚姻分類的問題 。思與言 14(5):16-19。 [PDF]

1978a

檢討祖先定向與自我定向兩個社會人類學概念 。中華文化復興月刊 11(6):29-31。 [PDF]

1978b

個人 、儀式與社會:卑南族消除儀式的個案研究。國立政治大學民族社會學報 16:129-145。 [PDF]

1981

牡丹村排灣族的家庭制度 。刊於慶祝芮逸夫先生八十歲生日論文集,頁223–244。 台北:食貨出版社。 [PDF]

1982a

儀禮喪服篇所表現的親屬結構 。中央研究院民族學研究所集刊 53:1-43。 [PDF]

1982b

衛惠林先生對社會人類學的貢獻(與許嘉明等合著) 。中央研究院民族學研究所集刊 54:1-6。 [PDF]

1982c

排灣族的家庭結構:原始及其演變 。中央研究院民族學研究所集刊 54:71-83。 [PDF]

1982d

從歷代喪服制度觀察我國親屬結構的演變 。發表於「第一屆歷史與中國社會變遷 ( 中國社會史 ) 」研討會。另刊於中央研究院三民主義研究所叢刊 (8),頁 73-94。 [PDF]

1982e

石磊對謝繼昌論文之評述。發表於 「第一屆歷史 與中國社會變遷 (中國社會史) 」研討會。另刊於中央研究院三民主義研究所叢刊(8),頁67-69。 [PDF]

1984a

卑南族的親屬制度 。發表於「國際中國邊疆學術會議」 ,國立政治大學邊政研究所主辦。刊於國際中國邊疆會議論文集,頁1403-1422,1985。 [PDF]

1984b

在漢文化影響下阿美族的家庭結構 。發表於「 台灣社會與文化變遷」研討會,中央研究院民族學研究所主辦。另刊於中央研究院民族學研究所專刊乙種第16號,頁 379–400。 台北:中央研究院民族學研究所,1986。 [PDF]

1984c

喪葬儀式與社會結構 。刊於生命禮俗研討會論文集,頁119-130。台北:中華文化復興運動推行委員會 。 [PDF]

1985

台東縣山地行政之檢討與改進 。刊於台東縣綜合發展研討會實錄。台東:台東縣政府。

1986

Social Contact and Religious Change among Formosan Aborigines. Special Issues on Anthropological Studies of China, New Asia Academic Bulletin 6:219-228.  [PDF]

1987

花蓮縣輔導山胞行政之檢討與改進 。刊於花蓮縣綜合發展研討會大會實錄,頁260-273。花蓮:花蓮縣政府。 [PDF]

1989a

Social Contact and the Ethnic Relations between the Han Chinese and the Formosan Aborigines. Special Issues on Ethnicity and Ethnic Relations in China, New Asia Academic Bulletin 8:117-124.  [PDF]

1989b

從爾雅到禮記:試論我國古代親屬體系的演變 。刊於中央研 究院第二屆國際漢學會議論文集•民俗與文化組,頁127- 140。台北:中央研究院。 [PDF]

1990

臺灣土著民族。國文天地 5(11):65-70(台北)。又載於文史知識 1990(4):96-101(北京)。 [PDF]

1991a

母系與中國古代社會 。刊於考古與歷史文化:慶祝高去尋先生八十大壽論文集,宋文薰等合編,下冊,頁 145-154。台北:正中書局。 [PDF]

1991b

從爾雅釋親看我國古代親屬體系的演變 。中央研究院民族學研究所集刊 71:63-86。 [PDF]

1991c

中國古代親屬體系的回顧與探討 。國立台灣大學考古人類學刊 47:26-35。 [PDF]

1991d

從排灣族傳統的社會關係中觀察他們對人的看法 。發表於「 人的觀念研討會」,中央研院民族學研究所主辦。又刊於人觀、意義與社會,黃應貴主編,頁461-476。台北:中央研究院民族學研究所。 [PDF]

1991e

田野歷史與經典:台灣漢人社會研究的省思 。中央研究院台灣史田野通訊 21:13-16。 [PDF]

1991f

對發展台灣山地的社會教育及福利的一些期許 。刊於台灣山地農村發展規劃研討會論文集,頁 189-204。台中:中國農村發展規劃學會。

1992a

房與宗:兩種不同結構類型的繼嗣體系 。刊於陳奇祿先生七秩榮慶論文集,頁377-391。台北:聯經出版事業公司。 [PDF]

1992b

台灣土著農業研究書目彙編(主編)。台北:中央研究院民族學研究所。

1993

親屬體系分類芻議 。發表於「親屬研究研討會」,中央研究院 民族學研究所主辦。又刊於國立台灣大學考古人類學刊 49: 36-49。 [PDF]

1994

文獻資料與人類學研究 。發表於「社會科學研究方法檢討與前瞻,第二次科際研討會:質化研究,次級分析與綜合方法」,中央研究院民族學研究所主辦。頁1-11。 [PDF]

1995a

象牙與犀牛角:環保觀念對中華文化的衝擊 。發表於「文化政治與歷史重建研討會」,中央研究院民族學研究所主辦,2月17日。頁1-7。 [PDF]

1995b

象牙與犀牛角:環保觀念對中華文化的衝擊 。思與言 34(3):287-298,1996。 [PDF]

1995c

說文明 。刊於原住民歷史史料彙編,第一集(10月25日出版)。南投:台灣省文獻委員會。頁5-11。 [PDF]

1996a

序 。刊於台灣原住民史料彙編,第二集。南投:台灣省文獻委員會。頁1-2。 [PDF]

1996b

家屋與墓地:論排灣族傳統的家庭與家族 。順益台灣原住民博物館通訊 18,19。 [PDF]

1997a

社會接觸與文化接觸:試論台灣原住民社會變遷的兩種類型 。宣讀於「台灣原住民歷史文化學術研討會」,行政院原住民委員會、行政院文化建設委員會、台灣省文獻委員會主辦。台北:中央研究院學術活動中心。頁1-15。 [PDF]

1997b 排灣族 。「1999台東南島文化節」學術演講活動。頁257-284。 [PDF]

1998a

家庭、家族與社會:排灣、日本與中國的比較研究 。發表於「親屬研究學術研討會」,中央研究院民族學研究所主辦 ,6月12日。頁1-10。 [PDF]

1998b

晜弟與兄弟:再論中國古代親屬體系的演變 。中央研究院民族學研究所學術講論會。又刊於石璋如院士百歲祝壽論文集:考古、歷史、文化。宋文薰、李亦園、張光直主編,台北:南天書局,2002。 [PDF]

1998c

范姜姓氏的形成與其所代表的結構意義 。發表於「第四屆國際客家學研討會」,中央研究院民族學研究所、法國遠東學院、國際客家學會、香港中文大學亞太研究所海外華人研究社、中央大學客家研究中心主辦,台北南港 ,11月4-7日。頁1-7。 [PDF]

1998d

排灣族 。刊於臺灣原住民基本文化教材(下冊),李壬癸主編,台北:國立編譯館出版。頁25-54。 [PDF]

1998e

社會接觸與文化接觸:試論台灣原住民社會變遷的兩種類型 。臺灣原住民歷史文化學術研討會論文集,頁65-78。南投市:臺灣省文獻委員會。 [PDF]

1999

阿美族與畲族親屬制度的比較:兼論血族型親屬繼嗣制度的特性。宣讀於國立 台灣大學人類學系五十州年系慶學術研討會,台北國立台灣大學,11月27-28日 。又刊載於國立 台灣大學考古人類學刊 56:1-14,2000。 [PDF]

2000

泰雅族的家庭制度。宣讀於族群互動泰雅族文化變遷學術研討會,花蓮慈濟大學,7月28-30日。 [PDF]

2008 以幾段記憶懷念劉斌雄先生。刊於「劉斌雄先生紀念論文集」,林美容、郭佩宜、黃智慧主編,頁541-546。台北:中央研究院民族學研究所。 [PDF]

研究報告

1987

台灣土著傳統社會文化與人權現狀(與劉斌雄等合著)。中國人權協會委託計畫,中央研究院民族學研究所執行。台北:大佳出版社。

1989a

鹽寮地區附近陸上之生態調查研究(與蘇仲卿等合著)。台北:中央研究院國際環境科學委員會中國分會。

1989b

大武山自然資源之初步調查(三)(與王鑫等合著),78年生態研究第023號。台北:行政院農業委員會。

1990

大武山自然資源之初步調查(四)(與王鑫等合著),79年生態研究第030號。台北:行政院農業委員會。

1991

國立台灣史前文化博物館建館人文環境評估研究計畫報告書。國立台灣史前文化博物館籌備委託研究書,中央研究院民族學研究所執行。

1998a

遷徙與適應:三和、平和與排灣三村居民遷村後調適問題之研究(計畫主持人:石磊 ;研究助理:顏俊雄、林靜宜、童燕瑩)。中興工程顧問股份有限公司委託,中央研究院民族學研究所執行。

1998b

族群接觸與族群關係:大梅、牡丹、旭海三聚落的比較研究。行政院原住民委員會委託,中央研究院民族學研究所執行。

翻譯作品

1974a

社會結構的歷史發展(譯) 。思與言 11(6):45-50。 [PDF]

1979

親屬與婚姻(譯著 ), Robin Fox原著。台北:黎明文化事業公司。

【自我評估】

        自民國四十八年進入民族學研究所以來,因響應本所創辦人凌純 聲先生搶救台灣土著文化的號召,並本著人類學研究應從異文化研究開始,而踏入台灣土著社會文化的研究領域,這種情況一直維持到七○年代。從七○年代開始,我的研究興趣就不那麼單純,把我的研究 興趣拓寬到中國上古社會,研究焦點集中在親屬與婚姻方面。由於對中國上古時期的親屬制度有所掌握,且對本所同仁近年來對台灣漢人 社會的研究成果有所留意。發現居住在台灣本島的漢人,尤其是閩南人的親屬制度與以經典為代表的上古時期,以及華北地區的現住民的親屬制度有所差別,因而注意到中國境內漢人傳統親屬制度的差異性。在這種研究趨勢的影響下,本人的研究成果大致可分三方面來敘述 :

       1. 有關台灣原住民方面:這方面的研究共有三篇論文:1989與 1989a年出版的兩篇論文是討論社會接觸與社會變遷的關係。我發現台灣原住民與外界大社會接觸的類型可分為文化的接觸與社會接觸。前者為間接的方式,對原住民的影響較為浮面而且族群之間容易造成誤會。後者為直接的方式,族群之間共同相處,彼此之間互相學習,對原住民的社會文化影響較深且廣,族群之間容易瞭解,可以和平相處,在相互通婚的情況下有打破族群界限的可能。1991d 在討論排灣族人對人的看法,雖然人都有其共同性,但由於每人的命運不同,以致於每人日後的遭遇就大不相同了。

       2. 有關中國上古時期親屬制度方面:在探討中國上古時期的社會生活時,雖然經典是比較容易掌握的資料,但在處理上述的資料時也必須加倍謹慎,要徹底瞭解資料的性質,選擇幫助解讀資料的輔助工具,突顯資料本身所帶的訊息進而達到呈現中國上古社會的面貌。這是我1991a,1991c,與1994等三篇論文所要達到的目的。根據上述的理解,本人認為中國上古時期的親屬體系若以婚配法則為準,則經過姊妹交換婚,母方交表婚與以母方交表婚為優先的複雜婚。從資料上看,雖然爾雅釋親已經很清楚地顯示出上述的歷程,但是我們從儀禮喪服以及禮記多處的記載更可以看出親屬制度理論的精緻化。這是我 1989b,1991b所要表達的意見。漢族的根據地是在華北的黃河流域,然後再向南與北發展。分住在各地的漢人雖然底文化相同,由於地域的差異以及所要面對的其他族群的不同,漢民族的親屬制度在結構上 就有宗與房的不同。所謂「宗」在成員選擇與群體的延續上採取繼嗣的原則;而「房」則採取直系的原則。這是我在1991e,1992 兩篇論 文中所要表達的意見。至於1993的論文則是我多年來從事親屬研究的累積品。對親屬體系分類我所採用的準則有二:婚姻型態與認親法則。婚姻型態又細分為三種:無婚、基本婚與複雜婚。認親法則又細分為繼嗣、家系、親子等三種。在這兩大類別因素的交互影響下就會產生若干不同類別的親屬制度。

       3. 其他的著作都是社會服務的性質。以我有限的知識對社會進行 一些服務的工作。諸如環境評估,對原住民社會的一些建言。

        綜上所述,除了第三項為社會服務性質外,前兩項的研究都深具 學術意義:第一項的研究提供了對台灣原住民族社會進行瞭解的基礎;第二項的研究則顯示出兩種重要性:1)對親屬理論進行基礎性的探討,可使人們更進一步瞭解不同類型的親屬體系在結構上的差異; 2)對中國社會做歷史性與地域性的考察,發現中國親屬制度在時空上的變化,對中國歷史與社會的瞭解是有幫助的。

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