【研究專長】

     社會心理學、道德發展、家庭心理學、本土心理學

【著作目錄】更新日期：2009.1.6

學位論文

1992	孝道認知的類型、發展及其相關因素。國立臺灣大學心理學研究所博士論文。

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【研究旨趣】

個人近年來的研究旨趣

個人近年來的研究成果與旨趣，主要可區分為下列四部份，說明如下：

1.「雙元性孝道模型」觀點的驗證：此雙元性孝道模型指出，華人的孝道概念可區分為「相互性」與「權威性」兩種在內涵性質及運作功能上明顯不同的孝道特徵，其中「相互性孝道」運作時所依據的人際互動原則是儒家思想中的「報」與「親親」原則，其動力來源是奠基於人性中的善良情感本質，這些特徵要素正好反映了華人先秦時期所提倡的相對主義孝道觀念特徵；另一類「權威性孝道」運作時所依據的指導原則是儒家思想中的「尊尊原則」，其動力來源是奠基於對社會角色規範制度與階級的順從，其特徵要素主要是反映了華人漢朝至明清時期的絕對主義孝道觀念特徵。除了上述對應孝道觀念在華人社會的不同發展歷史來源外，此雙元孝道模型觀點也恰可用以整合過去社會科學者發現孝道觀念作用效果會產生正、反不一致的結果原因。經以實徵研究資料，分就雙元孝道信念在個體的性格發展、態度及人際行為表現上的正、反效果，驗證此一模型的訴求觀點。整體的實徵研究証據顯示相互性孝道信念對個體的心理與行為發展的影響效果，主要是正向的，包括促進開放性、友善性、平權態度、同理心傾向；而權威性孝道信念的影響效果，主要是偏向於負向的，包括助長神經質、特殊主義性格、男性優越態度、權威主義以及抑制認知複雜度等。另外，在此模型的應用研究方面，是探討它在抑制親子衝突作用上的應用。結果顯示：對於抑制因不適任父母行為（inappropriate parental behavior）及因父母自我中心行為（self-centered parental behavior）兩種情境下所產生的親子衝突頻率的效果上，相互性與權威性兩種孝道信念的作用情況，也是不太相同的。當排除由於父母自身行為頻率造成衝突的效果後，相互性孝道信念仍還保有著對上述兩種情境所引發衝突的抑制效果，但權威性孝道信念僅僅能抑制因父母自我中心行為引發的衝突頻率，對於因不適任父母行為所引發衝突的抑制效果，則不發生功效。這意味著當父母能夠勝任其角色責任時，雖然其要求與期待非子女所願，但建立在報原則及情感基礎的相互性孝道以及建立在子女角色義務的權威性孝道，都還能夠發揮抑制親子衝突產生的功能。可是一旦父母本身的行為已經超出其角色應有的範疇時，子女的權威性孝道信念已經無法發揮抑制功用，而僅能靠著根源於報原則及情感基礎的相互性孝道，才足以扮演些許的抑制功效。

更具體的說，雖然兩種孝道信念與其他規範的功能一樣，具有約束或抑制子女行為的功效，但整體而言，相互性孝道信念是一種屬於主動自願的、跨情境式的、作用力強的、具文化普同性的規範信念，因此對抑制不同情境下親子衝突事件的發生，大多具有實質的效用；相對而言，權威性孝道信念似乎是一種屬於被動壓抑的、具特定情境性的、作用力較弱的、具文化特殊性的規範信念，因此唯有符合其作用訴求的條件下，此規範信念才能發揮預期的功效。

最近這主題的研究重點，主要是探討華人的親子互動關係如何影響個體這雙元性孝道信念的形成過程，以及華人的這雙元孝道信念如何影響個體的身心健康與生活適應等課題。 

2.「父母後設情緒理念」量表的建立與應用：這是參與本所規劃的「情緒與文化」主題研究計劃下的研究議題。目前主要的成果，是根據Gottman等人對於「後設情緒理念」概念（指個體對於情緒相關事務的一套價值理念、認知態度，它具有覺知及指揮情緒運作功能，因此在外顯相關行為表現上，是一套相當穩定並經常重複出現的心理與行為組型）的系列討論文章下，透過對華人親子情緒互動的觀察結果，具體的界定出可區辨的「教導」、「不干涉」、「摒除」及「失控」四種典型的父母後設情緒理念及其特徵，並據此構念分析編製出一份自陳式的測量工具。其次，進一步探討母親的後設情緒理念差異，如何影響她對孩童的情緒教化方式，進而型塑出孩童對她的依附關係傾向。該研究以結構方程模型驗證，結果顯示：情緒教導理念特徵強的母親，對子女形成母親安全型的依附傾向有促進效果，而對形成母親抗拒及逃避等不安全型的依附傾向則有抑制作用；另外，情緒摒除理念特徵強的母親，則易使子女對她形成抗拒型的依附傾向，但對安全型及逃避型依附傾向發展的影響效果並不明顯。此研究也進一步發現上述模型的關聯性，在女兒身上的作用效果明顯的大於兒子。

這主題接續的研究重點，主要是探討父母的後設情緒理念類型與孩子的情緒調節能力發展關係，並同時關注情緒調節能力發展情形對孩童生活適應與成就表現的影響。

3.「家庭系統思維觀點」的探討研究：這是延續著個人推動「家庭心理學」領域研究，主張採用整合、歷程的系統思維觀點（integrative process systems perspective），來從事家庭相關議題的研究。這部分研究的終極目標是企圖將國內的家庭心理學議題研究，帶到一個能確實結合理論與實務、研究與訓練，以及兼顧預防性與治療性處置的科學學門及專業技術。目前的成果有二：一者是從兩個家庭的衝突實例來闡明家庭中的「循環性衝突」現象，並針對家庭中此一衝突現象的成因與運作歷程提出討論。該文指出每個家庭慣用的運作法則是受到該家庭一些有形及無形的特別力量所控制，這些力量是支配該家庭系統運作的優勢深層力量。在此優勢支配力量的主導下，它會對家庭及成員塑造出彼此共同接受的價值信念、互動模式、情緒氣氛及權力與情感關係結構，以作為家庭如何面對與處理衝突的基礎。此文討論的「循環性衝突」現象，正是在家庭不當的優勢支配力量主導下，型塑出環環相扣的價值信念、互動模式、情緒氣氛及權力與情感關係結構此共構結構下的產物。再者，另有研究是以八個前來尋求家庭治療之家庭互動資料，探討父母共親職（co-parenting）現象下之「內隱信念共識情形」及「外顯行為合作情形」兩個評估指標，所建構出的「共識合作」、「共識極化」、「歧異極化」以及「歧異競爭」等四種共親職類型，對親子持續衝突現象的可能影響。這一成果對父-母-子三角互動關係複雜現象的瞭解，以及它們在本土家庭心理學課題中的研究及實務意涵，尤其是「威權侵擾式的教化方式」以及「歧異極化」共親職互動類型的可能影響效果，都有深一層的討論。此主題接續的研究重點，是以「華人家庭文化的特徵」為探討重點，希望據此探尋出變遷社會下，現代華人家庭文化特徵的核心面貌。

4.華人人際互動（以親子及家人互動為主要核心）關係及其影響效果的研究：最後一部份的研究內容焦點，主要是對近十年來倍受關注的華人「關係主義」理論論點：華人的人際交往模式，是會按照與互動他人關係深淺的不同，而採用不同的互動模式交往此一主張，進行反省與延伸論述的工作。個人認為過去學者們論述關係主義觀念的源頭，主要是來自於先秦儒家的「仁義禮欲」等概念意涵。因此，個人先對儒家這些「仁義禮欲」概念的說法進行討論，以釐清不同學者間論述關係主義觀點的異同、混淆與不足之處。最後，在根據先秦儒家「仁義禮欲」概念意義的基礎下，個人建構出一套對「關係主義」概念的新論述觀點，並運用這一新論述觀點，探討它如何在現代華人的人際關係中實際運作。而此一新論述觀點，將會陸續建構以作為個人未來探討華人各式人際互動（以親子及家人互動為主要核心）及其影響（子女身心發展）效果的基本參照架構。