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通信/兼任研究人員 - 林美容(Lin, Mei-Rong)

林美容(Lin, Mei-Rong)照片

林美容(Lin, Mei-Rong)

職稱:兼任研究員(本所退休)
研究室:R2310
在本所任職期間:2008.01~
電話:26523394

學歷

  • 國立臺灣大學學士(1974)
  • 國立臺灣大學碩士(1977)
  • 美國加州大學博士(1983)

現職

  • 慈濟大學宗教與人文研究所教授(2008.02 -)
  • 中央研究院民族學研究所兼任研究員(2008.01.08 -)
  • 台灣大學人類學系兼任教授
  • 台北大學古典文獻與民俗藝術研究所兼任教授
  • 輔仁大學宗教研究所兼任教授

經歷(點擊展開)

  • 國立臺灣大學助教(1977.08 - 1979.07)
  • 中央研究院民族學研究所助理研究員(1982.04 - 1983.06)
  • 中央研究院民族學研究所副研究員(1983.07 - 1989.07)
  • 中央研究院民族學研究所研究員(1989.08 - 2008.01.07)
  • 中央研究院民族學研究所研究員(1989.08 - 2008.01)
  • 中央研究院民族學研究所行為研究組主任(1995.07 - 2002.06)
  • 中央研究院民族學研究所研究員兼圖書館主任(2006.04 - 2008.01)

研究專長

  • 民間佛教
  • 文化人類學
  • 中國親屬研究
  • 臺灣民間信仰
  • 漢人社會組織

學會(點擊展開)

  • 中國民族學會會員,理事 (1990)
  • 東方宗教學會會員,會長 (1991.10-1992.9)
  • 台灣歷史學會會員,理事 (1995.3-1996.2)
  • 台灣社會學會會員
  • 台灣宗教學會會員,理事長 (1999.4-2001.4)
  • 美國人類學會會員 (2000.11)

著作目錄

專書、論文集 (點擊展開)

2014
魔神仔的人類學想像(與李家愷合著)。台北:五南。
2013
迎神在台北----台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭(林美容、辜神徹編著)。台北:台北市文獻委員會。
2012
彰化縣曲館與武館(I,II,III,IV,V)。彰化學系列037-041。台中:晨星出版社。
2011
劉枝萬博士藏書分類目錄(林美容主編)。台北:中央研究院民族學研究所。
2008d
劉斌雄先生紀念論文集(與郭佩宜、黃智慧合編)。台北:中研院民族所。
2008c
台灣的齋堂與嚴仔----民間佛教的視角。台北:台灣書房。(獲國立編譯館出版補助)
2008b
祭祀圈與地方社會。台北蘆洲:博揚文化。

研究/計畫報告 (點擊展開)

2014.1-2015.12
廣福宮老大媽信仰圈研究案。私人委託研究案。
2014.1-2014.9
大龍峒金獅團之歷史與現況調查研究案。台北市政府文化局補助。
2012.5-2013.4
霞海城隍廟青山宮與靈安社祭典暨繞境記實調查與編輯案。台北市政府台北市文獻會委託,吳三連台灣史料基金會標案。
閩南與台灣畬族民間信仰現況探究。協同段凌平主持。漳州師院。
台灣民間宗教的創新及其與傳統的融合,協同瞿海源主持國科會跨領域整合型計劃:全球化架構下的台灣宗教發展子計畫(NSC 101-2420-H-320-002-MY2)
神佛授法,人間施醫----慈濟大學宗教與文化研究所整合型計畫:志工服務與生命轉化子計畫。國科會補助計畫(NSC 99-2410-H-320-004-MY2)。協同主持。
2008.8-2010.7
中興大學人文中心整合型計畫:環境變遷與社會規範:社會變遷與人文書寫─文化場域中的話語流動,協同主持人。
台灣魔神仔的傳說與信仰之研究。國科會補助計畫(NSC 99-2410-H-320-004-MY2)
府城迓媽祖民俗活動調查,「99年度輔導縣市層級推動文化資產保存維護工作計畫」
國科會養生文化村研究計畫。協同主持子計畫六:養生文化居住型態及多元年齡族群生活互動。
2007.4-2008.3
民眾宗教研究群。林美容、張珣共同主持。
2004.10-2007.12
保生大帝的信仰文化與傳播研究計劃。保安宮委託。
2006.4-2007.6
劉枝萬先生口述歷史編纂計劃。國史館委託。
2002.8-2004.7
霆斬門氣功的知識系統。國科會補助。
2003
五十年來民間信仰研究成果總述。行政院國家科學委員會「五十年來宗教研究評估計畫」民間信仰部分之報告。(已審查通過,即將由 臺灣大學出版)
2000.8-2003.3
五十年來台灣宗教研究成果評估計畫─負責民間信仰部分。國科會人文學研究中心委託臺灣宗教學會。
2003
七星地區漢人社會的建立與關渡媽祖信仰圈的發展。七星田園文化基金會委託計畫結案報告。
2003.1-2003.12
七星地區的土地公廟出版計劃。七星田園文化基金會委託。
2002.1-2002.12
來去請干豆媽出版計劃。七星田園文化基金會委託。
2001.1-2002.12
中研院各所藏宗教調查資料整理。中央研究院數位化建置委員會推動計劃。
1996.7-2002.12
台灣漢人村庄社會文化傳統資料庫。中研院臺灣研究網路化主題計畫。
1996.7-2002.12
台灣研究電腦網路化。中研院主題研究計劃,協同黃富三、劉翠溶教授主持子計劃:台灣漢人村庄社會文化傳統資料庫。
2000.1-2002.12
九二一震災臺灣各宗教之救援體系與動員模式之研究。中研院921災後重建研究委員會通過計畫。
2001
關渡媽祖信仰圈與七星地區漢人社會的建立(一)。七星田園文化基金會委託研究計畫。
2000.1-2001.12
七星地區田園文化調查與發展計畫─七星地區漢人社會的建立與關渡媽祖信仰圈的發展。七星田園文化基金會委託臺灣宗教學會。
1997.8-2000.12
台灣佛教的歷史與思想。國科會整合計劃,協同楊惠男主持。子計劃:台灣地區齋堂發展之調查研究與徐明福合作國科會專題研究計劃(計畫編號:89-2411-H-001-036)
2000
「宗教學門領域及其內容規劃」期末報告(與郭文般合著)。教育部委託臺灣宗教學會計畫。
2000.2-2000.8
宗教學門之領域及其內容分類。教育部委託台灣宗教學會(郭文般協同主持)。
1997.1-2000.12
中研院各所藏舊契整理計劃。中央研究院檔案委員會通過計劃。
1999c
「宗教研究的推動與整合」規劃會議成果報告。行政院國科會委託民族所計劃。
1999.1-1999.6
宗教研究的推動與整合規劃會議。國科會(計劃編號:NSC88-2411-H-001-049)
台灣民眾宗教的社會實踐整合型計畫。國科會(通過三個子計畫)。
1999b
臺中縣新社鄉九庄媽信仰調查計畫計畫期末報告。臺中縣立文化中心委託計劃。
1998.11-1999.10
台中縣新社鄉九庄媽研究計畫。
1999a
七星地區的土地公廟──基層民間信仰與漢人庄社七星地區田園文化調查與發展計畫研究成果報告。七星田園文化基金會委託民族所。
1998.6-1999.5
七星地區田園文化調查與發展計畫(第一年調查土地公廟)。七星基金會委託中研院民族所。
1997.1-1997.6
彰化縣曲館與武館編纂計劃。彰化縣立文化中心委託。
1996
中華民國現行紀念日及節日緣由與意義之研究。內政部民政司委託計畫報告。
1995.10-1996.5
中華民國現行紀念日及節日緣由與意義之研究。內政部委託。
1994.8-1996.7
彰化縣曲館與武館調查研究計劃。彰化縣立文化中心委託。
1995-1996
全國文化生活圈文化展演設施發展綱要計劃。文建會委託,協同辛晚教教授主持。
1995.7-1996.6
宗教與二十一世紀的台灣。協同中研院文哲所李豐楙主持。
1991.7-1993.6
高雄縣文獻叢書調查編纂計劃。高雄縣政府委託。
南島語群西部諸民族之生育習俗與親屬結構之社會人類學研究。協同關西大學院大學山路勝彥主持。
1984.7-1985.6
霧台鄉魯凱族社會文化調查。霧台鄉公所委託。

學位論文 (點擊展開)

1983
Morphological Structure and Semantic Extension in Chinese Kin Terms. Ph.D. Dissertation. School of Social Sciences, University of California. Irvine
1977
南禺:一個都市平價住宅區的社區研究。臺灣大學考古人類學研究所碩士論文。(未出版 )

學術會議(研討會)論文 (點擊展開)

2013c
母娘授法語母娘乩子(林美容),第五屆母娘信仰研討會,花蓮勝安宮主辦,2013.7.27(研討會論文集會後2013年正式刊印)
2013b
從乩童到通靈人:宗教媒介的典範移轉,台灣宗教及其研究的典範與挑戰研討會,台灣宗教學會年會發表論文,2013.7.6-7
2013a
閩南齋姑對閩南佛教的影響,閩南文化研討會,泉州市對外交流協會、閩台緣博物館主辦,2013.6.17(會議版刊登於閩南2013(3):36-46)
2012g
福建與台灣魔神仔傳說故事的比較研究(林美容、李家愷),2012閩南跨文化研究研討會,漳州師院與漳州人民政府主辦,2012.11.18-20
2012f
媽祖的靈力從何而生?,安平媽祖研討會,2012.10.20
2012e
民間信仰的創新與傳承(panel organizers:林美容與林曜同),2012年第五屆台灣人類學會年會,2012.10.6-7
2012d
Kinship as a baseline of territorial cults in Taiwan,The 5th meeting of EAAA(East Asian Anthropological Association) at CUHK(Chinese University of Hong Kong),2012.7.6-8
2012c
台灣媽祖信仰的創新性發展(林美容、林伯奇),2012年"海峽論壇----媽祖信俗學術研討會",莆田市人民政府主辦,莆田學院協辦
2012b
台灣通靈現象的發展脈絡(林美容、李峰銘),宗教中的教徒,第二屆歷史上的民眾與社會學術研討會,東海大學歷史系,2012.6.1
2012a
神佛授法與生命轉化----以花蓮的案例為中心之考察(林美容、翁純敏、李茂志),慈濟大學志工服務與生命關懷研討會,慈濟大學宗教與人文研究所主辦,2012.4.21
2011d
A Mythical Island of Peng-lai as a Congregation of Immortal Deities(發表人)Culture and Ecology of Island Locals In East Asia,Ulleung-Gun舉辦國際學術研討會,全京秀(CHUN Kyung-soo)教授邀,2011.10.26-31
2011c
日治時期彰化南瑤宮的祭典活動----以《臺灣日日新報》為主之所見,(與李佳洲聯名發表,並擔任主持人與綜合座談引言人),2011彰化媽祖信仰學術研討會,靜宜大學台灣研究中心主辦
2011b
母娘信仰場域之身體靈動型態略探(釋念慧、林美容),母娘信仰國際研討會,花蓮勝安宮,2011.8.6
2011a
台南縣保生大帝信仰分析(林美容、楊宗祐),2011文化與區域研究學術研討會:台南人文與環境,台南大學主辦,2011.5.21
2010
高雄縣少見的開漳聖王廟略論(林美容、周益民),開漳聖王學術會議,漳州師院主辦,2010.6.18
2009f
末端儀式----漢人宗教的儀式結構,「兩岸宗教儀式與地方社會」學術研討會,真理大學宗教文化與組織管理學系主辦,2009.5.8-9,收於研討會論文集
2009e
台灣漢人社會的宗教理念,「台灣與日本宗教與宗教學比較研究」研討會,台灣大學社會科學院與日本天理大學合辦,2009.11.21-22
2009d
一貫道興毅組與基興單位的傳播發展與內部分裂(林美容、許理清),宗教傳播與宗教衝突:第二屆東亞歷史變遷國際學術研討會,成大歷史學系主辦,2009.11.14-15
2009c
跨文化的民俗書寫:佐倉孫三《閩風雜記》和《臺風雜記》的比較,社會變遷與人文書寫:文化場域中的話語流動成果發表會,中興大學人文社會科學研究中心主辦,2009.10.22
2009b
台灣王爺信仰與河川之關連(林美容、謝靜儀),國際江文化學術研討會,韓國華川市政府主辦,2009.7.31-8.2
2009a
為母娘辦事----法華山慈惠堂溫滿妹堂主五十年的宗教療癒與實踐(林美容、鄭鳳嘉、釋念慧),慈濟人間與宗教療癒國際學術研討會,慈濟大學宗教與文化研究所主辦,2009.6.13-14
2008f
承天禪寺傳悔法師的夢與境(林美容、釋印隆),2008年中華夢鄉石竹仙山道教文化節學術會議,福建福清縣,2008.10.6-8
2008e
末端儀式----台灣漢人宗教的儀式結構(林美容、辜神徹),2008台灣人類學與民族學年會----人類學的挑戰與跨越學術研討會,中研院民族所台大人類學系台灣人類學與民族學會合辦,2008.10.4-5(論文將由真理大學宗教與組織管理學習出版於《全球視野下的宗教與喪葬儀式》)
2008d
彰化媽在台灣史上的意義之探討,2008年彰化研究學術研討會----媽祖信仰國際學術研討會,彰化師範大學國文系暨台文所合辦,2008.9.20
2008c
台灣端午競渡的水邊行事之研究----以府城國際龍舟賽為例(林美容、楊宗祐),亞細亞端午文化國際學術大會,韓國江原道民俗學會主辦,2008.6.6-6.8
2008b
宮廷氣功文化在台灣----傳承與推廣之道的省思(A Royal Qi-kong Culture in Taiwan: Some Thoughts on the Strategy of Its Discipline and Promotion),瀕臨危險的文化傳承國際研討會,韓國民族學會主辦,2008.5.23-24
2008a
末端儀式----台灣漢人宗教的儀式結構(林美容、辜神徹),中國地方社會儀式比較研究國際學術研討會,香港中文大學主辦,2008.5.5~7(論文將由真理大學宗教與組織管理學系出版於《全球視野下的宗教與喪葬儀式》)
2007c
馬祖列島的浮屍立廟研究─從馬港天后宮談起。發表於媽祖信仰與馬祖國際學術研討會,福建省連江縣政府主辦,中央研究院民族所承辦 2007.10.17~18。
2007b
龍舟競渡的民俗書寫─水上僻邪與陰陽。發表於亞細亞江民俗與文學國際研討會,韓國江原道華川市政府、亞洲國際民俗學會主辦,7月27-29日。
2007a
彰化媽與關渡媽─兩個信仰圈的區域文化差異。發表於區域社會與文化類型國際學術研討會,上海大學人類學研究中心主辦,6月28日-7月1日。
2006c
臺灣漢人民間習俗與信仰儀式中的水邊行事。發表於江文化國際研討會,韓國江原道華川市政府、亞洲國際民俗學會主辦,7月28-31日。
2006b
臺灣觀音信仰的主要型態:兼論民間佛教與民間信仰的關係。 發表於佛教研究學術研討會,香港中文大學人間佛教研究中心主辦,香港,5月11-15日。
2006a
媽祖信仰與民俗表演活動內涵之體現。發表於媽祖無形文化資產國際研討會,臺中縣文化局國際民間藝術組織臺灣分會主辦,4月15-16日。
2005b
稀有宮廷氣功知識系統在台灣:霆斬門的身體知識與氣的修煉。發表於東亞近世世界觀的發展國際研討會,台灣大學東亞研究中心主辦 臺北,8月5~6日。
2005a
臺灣的文化產業人力資源活用的現狀(與黃齡瑩合著)。發表於「區域人力資源開發的韓中日 臺灣國際學術會議」,韓國江原發展研究院主辦,6月20-25日。
2004d
臺灣的海洋宗教與民俗——從媽祖信仰說起。發表於「中華媽祖文化學術研討會」,福建省社會科學聯合會與福建省莆田市湄洲媽祖祖廟主辦,中國福建,10月30日-11月3日。
2004c
臺灣無形文化資產的保存現況( 林美容、謝佳玲合著)。發表於「2004年國際觀光民俗節國際學術大會」,韓國江陵市政府、國際亞細亞民俗學會主辦,中國北京,6月9-13日。
2004b
正視傳統內功對健康促進的知識、經驗與檢測(林美容、陳兆勛、張祥安、黃啟埴合著)。發表於「國家、社會與健康促進學術研討會」,高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系主辦,臺灣高雄,5月7日。
2004a
殖民者對殖民地的風俗記錄—佐倉孫三所著《 臺風雜記》之探討 。發表於「在臺灣發現日本」國際研討會,東京外國語大學亞非言語文化研究所主辦,3月27-28日。
2003f
從中土論東夷。韓國成均館大學:東夷的歷史與文化講座,12月14日。
2003e
臺灣民間善書蒐藏現況初探—以編輯中的「中央研究院民族所藏臺灣善書分類目錄」為例 。發表於「世界觀、民間宗教與性格的形成:傳統善書與啟蒙教材研討會」, 臺大東亞文明研究中心,11月28日
2003d
從臺灣人類學史來看增田福太郎的臺灣研究(林美容與林承毅)。發表於「增田福太郎與 臺灣研究紀念研討會」,崔一凡教授邀,中央研究院民族學研究所、淡江大學歷史系主辦, 臺北南港,12月5日 。 ( (PDF)檔案下載)
2003c
殖民者對殖民地的風俗記錄—以《 臺風雜記》為例。發表於「日本殖民主義與東亞洲的人類學」第二次研討會,漢城大學比較文化研究所主辦,韓國,11月6-11日。
2003b
臺灣宗教信仰與宗教心靈未來的發展方向試探。發表於國展會「迎接全球化,超越2008」研討會。9月28日。
2003a
臺灣的民間佛教與巖仔的觀音信仰之社會實踐(與蘇全正合著)。發表於「宗教與社會學術研討會」,佛光人文社會學院宗教學系佛教研究中心主辦,5月3日。
2002d
臺灣社會的人類學發展:去殖民主義的觀點。發表於「 殖民主義與東亞人類學研討會」,韓國漢城大學主辦,11月13-15日。
2002c
臺灣藥籤的成籤時間及其影響因素(與陳泰昇合著)。發表於 醫療與文化國際研討會,中央研究院民族學研究所與台灣史研究所合辦,10月24-25日。
2002b
海洋宗教與民俗—從媽祖與王爺信仰說起。發表於「海洋與 臺灣學術研討會」,國立中山大學主辦,9月6-7日。
2002a
臺灣「五日節」民俗及其意義的流變。發表於「韓、中、日端午國際學術大會」,韓國江陵端午祭委員會、江陵文化院、江原道民俗學會聯合主辦,6月12-15日。(2003.06論文 出版)
2001e
同義堂師祖羅乾章與臺灣中部的武藝社群。發表於「二十世紀 臺灣歷史與人物研討會」,國史館主辦,10月23-24日。
2001d
臺灣媽祖形象的顯與隱。發表於「媽祖文化研討會」,澳門文化局主辦,10月25-26日。
2001c
九二一震災後台灣各宗教的社會救援與自我更新。發表於「九二一震災與社會文化重建研討會」,中央研究院民族學研究所、中央研究院 臺灣史研究所籌備處、行政院國家科學委員會社會科學研究中心合辦,臺北南港,9月15-17日(颱風延至9月26-27日)。 ( (PDF)檔案下載)
2001b
從民間造經傳統的神明經書來分析神明神聖性的塑造。發表於「宗教的神聖性:現象與詮釋學術研討會」,政大宗教中心主辦,6月1-2日。
2001a
關渡媽祖的信仰圈(與許谷鳴合撰)。發表於「媽祖信仰與現代社會國際會議」,朝天宮 臺灣宗教學會主辦,中央研究院民族學研究所協辦,雲林朝天宮,5月26-28日。
2000
臺中縣新社鄉九庄媽的信仰型態(與方美玲合著)。發表於「中 臺灣鄉土文化學術研討會」,臺中市立文化中心主辦,9月14-15日。 ( (PDF)檔案下載)
1999b
解嚴後文化與歷史的重構—兼論省籍情結解決之道(與莫寄屏、李清澤合著)。發表於「威權體制的變遷——解嚴後的 臺灣國際研討會 」,中央研究院臺灣史研究所籌備處主辦,4月1-3日。
1999a
從本源分離—漢人社會的本源觀念。發表於「英國倫敦政經學院人類學系學術研討會」,5月16-17日。
1998b
王爺與姓氏—高雄縣王爺廟分析。發表於「 臺灣民眾宗教研討會」,中央研究院民族學研究所主辦。(論文2000年6月出版)
1998a
地方文化權倡議。發表於「地方自治與國家發展研討會」,臺教會主辦。
1997b
區域性祭典組織之社會空間與文化意涵。發表於「中國的祭儀、音樂與戲劇及其社會環境學術研討會」,山西太原,6月11-17日。
1997a
區域性祭典組織之社會空間與文化意涵。發表於「人類學在 臺灣的發展國際會議」, 中央研究院民族學研究所主辦。(論文1999年12月出版)
1996e
臺灣民俗宗教文化的社會圖像。發表於「臺灣美術研討會」,李賢文邀,雄獅美術月刊社,中央圖書館會議廳,9月13-14日。(論文1997年出版)
1996d
臺灣的巖仔與觀音信仰。發表於「臺灣佛教學術研討會」,佛教青年、悲廣文教基金會主辦, 臺大思亮館,6月1-2日。
1996c
媽祖信仰與地方社區─高雄縣媽祖廟的分析。發表於「媽祖研究國際會議」,省文獻會、北港朝天宮主辦,7月24日。(論文1997年出版)
1996b
媽祖信仰與地方社區─高雄縣媽祖廟的分析。發表於「 臺灣民間信仰科際研討會」, 中央研究院民族學研究所主辦,6月15日。
1996a
媽祖信仰與地方社區─高雄縣媽祖廟的分析。發表於「宗教與二十一世紀的 臺灣」, 中央研究院文哲所主辦,5月25日。
1995d
祭祀圈、信仰圈與民俗宗教文化活動的空間形構。發表於「地方文化與區域發展研討會 」,文建會主辦,中興都計所承辦,11月14-15日。(論文1996年出版)
1995c
子弟曲館與臺灣中部城鄉互動。發表於「臺灣近百年史研討會」,吳三連 臺灣史料中心主辦,8月15日。(論文1996年出版)
1995b
從南部地區的巖仔來看臺灣的民間佛教。發表於「南 臺灣文化發展與變遷學術研討會」,成大歷史系主辦,4月29日。(論文1995年出版)
1995a
新臺灣的社會文化建構。發表於「新 臺灣意識研討會」 ,王憲治邀,臺灣神學文化研究院主辦,4月25日。
1994b
臺灣本土佛教的原型與變遷—巖仔的調查研究。發表於「第一屆 臺灣本土文化學術研討會」, 陳憲明教授邀,師大文學院,1994年12月。(論文1995年出版)
1994a
在家佛堂—彰化朝天堂所傳的龍華派齋教。發表於「臺灣通俗佛教(齋教)研討會」,德化堂、佛教維鬘文化教育協進會、 臺南文化中心主辦,5月28日。(論文1994年出版)
1992
在家佛教─彰化朝天堂。發表於「中國佛教思想與文化國際研討會」,太原五 臺山,7月12-19日。
1991
臺灣民間宗教的多元與再生。發表於「臺灣歷史與文化學術研討會」,臺灣教授協會 主辦,臺大思亮館,9月14日。
1990b
從彰化媽祖信仰圈來看臺灣人的宗教文化。發表於「國家發展與 臺灣文化研討會」,現代媽祖基金會主辦,1990年7月。(論文出版)
1990a
區域性宗教組織發展的社會基礎。發表於「第四次中國海洋發展史研討會」,中央研究院三民主義研究所主辦,1990年5月。(論文1991年出版 於東方宗教研究)
1989c
臺灣漢人家庭傳統的兒童社會化。發表於「韓日中傳統家庭之兒童社會化研討會」,韓國兒童學會,11月23日-12月2日。(中文論文1990年出版)
1989b
族群關係與文化分立。發表於「族群關係與區域發展研討會」,中 央研究院民族學研究所主辦,9月1-2日。(論文1990年出版)
1989a
Traditional Child Socialization in Taiwanese Families. Paper presented at International Conference on Child Socialization of Korean, Japanese, and Chinese Families, Seoul, Nov. 24-25.
1988
由祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展。發表於「第三次中國海洋發展史研討會」,中央研究院三民主義研究所主辦,5月27日。(論文1988年出版)
1986b
草屯鎮的聚落發展與宗族發展。發表於「第二屆國際漢學會議」,中央研究院主辦,1986年9月。(論文1989年出版)
1986a
人類學與語言學的結合—以中國親屬稱謂的結構分析為例。發表於「中國民族學會第十三屆會員大會學術座談會」,3月9日。
1984
Chinese Kinship Structure: Reciprocity, Patrilineage and Alliance. Paper presented at 6th International Symposium on Asian Studies, Hong Kong International Center for Asian Studies, Asian Research Service, June 16-19.(論文1985年出版)

研究旨趣(點擊展開)

專長領域是文化人類學、結構人類學、認知人類學、親屬研究、語言與文化、宗教與社會、民俗心理、本土人類學。主要的研究成果展現在 臺灣民間信仰與傳統社會組織的調查研究上,涉及的課題涵蓋:祭祀圈與信仰圈、曲館與武館、岩仔與齋堂、地方社區與區域祭典、子弟組織、民俗佛教等。對於 臺灣漢人庄社的文化內涵與社會特性,以及以此為基礎構成的地域社會,建立本土人類學的實徵研究與理論建構的基礎。

       未來的研究將朝兩項創新性的課題發展,其一是從對 臺灣社會文化傳統的理解出發,深入探討臺灣人的文化心理與當代臺灣社會的文化議題,例如倒楣鬼文化,體制暴力,懲凶的文化心理等。未來進行跨領域文化研究的對象可能擴及心理學與社會學。其二是以去殖民化的觀點重新思考 臺灣的人類學史。

        以下分項敘述我的過去的研究成果與現階段的研究重點:

 一、漢語親屬稱謂的研究:

        《漢語親屬稱謂的結構分析》一書是我學術生涯起點的一本代表作,內容含蓋博士論文改寫的中文論文及後續研究的論文多篇。我的博士論文探討漢語親屬稱謂的語言結構,主要是語形擴展和語意延展的模式。之後,在親屬結構的分析方面亦有獨得之見,主要側重相對性以及以父系嗣系群為中心所構成之聯姻網絡的分析。我的研究應用了語言學之顯著理論與延展的概念,以及結構分析的概念和方法,在親屬語意學及漢人親屬結構的研究上,有所突破。

 二、祭祀圈與信仰圈的研究:             

        我在祭祀圈與信仰圈的研究是先從家鄉草屯鎮的祭祀圈之研究開始的。草屯鎮有角頭性的土地公廟、有村廟、有聯庄廟、有大廟,不同層次的地方公眾祭祀組織有一定的範域,其性質是社區性、義務性。

        之後,我研究彰化媽祖信仰圈,這是以彰化南瑤宮主神媽祖為信仰中心所形成的信徒組織,信徒的範圍含蓋中部四縣市三百五十個左右的村庄,不過把沿海的泉州人地區排除掉了,因此亦探討了中部地區閩客漳泉之族群關係的歷史糾葛, 對地緣組織的影響和文化區隔的刻意標幟。我把以一神為信仰中心的區域性信徒的志願組織,名之曰信仰圈,在概念上和地方社區基於共同祭祀天地神鬼所形成的義務性之宗教組織有所區隔。

        除了彰化媽祖信仰圈的研究,我亦進行了關渡媽祖的信仰圈的研究,藉以說明關渡媽祖以請神活動為主所形成的信仰圈,對於北投關渡宮之為北 臺灣媽祖信仰重鎮之形成的源由及其信仰實態能有深刻理解。藉此我重新界定了信仰圈的定義,讓它可以含蓋比較鬆散的媽祖信仰組織。

三、媽祖信仰與漢人社會:         

        我把過去十幾年來(1988-2000)有關媽祖信仰與 臺灣漢人社會之相關的研究論文八篇,結集出版,書名是《媽祖信仰與漢人社會》(2003) 從本書可以發現媽祖信仰與 臺灣之地域社會(territorial society)及民俗曲藝的關係,如果說臺灣漢人的血緣社會是由父系繼嗣群牽連起來的,那麼臺灣漢人的地域社會便是藉由隱喻著女人的流動之媽祖信仰所形成的村際互動與村際聯盟而展開的。當然 臺灣漢人對天地神鬼的信仰皆能形塑以村庄為基礎底層組織的地域社會的層級結構,但無疑媽祖信仰是其中的佼佼者,含涉的層級可小可大,有大有小,最重要的是祂的女性形像之社會隱喻所引發的對傳統父系結構之象徵的對抗,使祂成為民眾與學者注目的焦點。

四、曲館與武館的調查研究:            

        因為研究彰化媽祖信仰圈,我在信仰圈內展開了有關曲館與武館的調查工作,之後,由於彰化縣的曲館與武館甚多,特別在彰化縣文化中心的邀約下,補全了彰化縣曲館與武館調查研究,出版了《彰化縣曲館與武館》(1997)兩大冊的調查報告。此外,我也對曲館與武館的社會史意義進行考察,也析論了中部地區子弟曲館之發展與城鄉互動的關係。

        最近,我與同義堂傳人謝庭輝合作,撰寫《一代武師—同義堂師祖羅乾章及其武術傳承》一書,初稿已完成,正在完稿準備出版中。此書敘述羅乾章的生平事蹟,當代同義堂武師略傳,及這些同義堂武師們所開創出來的各地武館的簡史及其組織與活動的情況,並把同義堂的拳法、獅套、傢俬套及所傳承的醫藥知識詳細的紀錄下來。

五、齋堂與巖仔之民間佛教研究:           

        過去我在有關齋堂之在家佛教與有關巖仔之民間佛教的研究方面開風氣之先,如今後續有人,差堪安慰。臺灣之齋教由來已久,日治時期達於極盛,齋教一詞即是日本政府對先天派、金幢派與龍華派之齋堂的統稱,代表教派化的民間佛教。巖仔是山寺, 臺灣歷史上有很多有名的巖仔,主祀觀音居多,由巖仔可以觀察佛教民間話的諸多面向。相信個人有關民間佛教方面的研究可擴充吾人對 臺灣佛教本來面貌及多重樣貌的理解。

 六、鄉土史與村庄史:           

         過去我有關祭祀圈與信仰圈的研究強調以村庄為基本分析單位之研究方式,並對 臺灣人庄社的姓氏構成、空間延展,及其作為儀式共同體之外所具的命運共同體的性質提出論述,也大力鼓吹鄉土史與村庄史的研究。《鄉土史與村庄—人類學者看地方》(2000)一書集結我過去相關的論著出版,顯示鄉土史與村庄史的研究在 臺灣史學界已起重視,人類學界探討何謂地方與地方意識等課題,在全球化的課題下,也有其不可忽視的一面。

 七、去殖民觀點的臺灣人類學史研究:           

        近年來我嘗試建立對臺灣人類學史的思考,主要把人類學的發展置於臺灣整體社會發展的架構中加以理解,並以去殖民的觀點來思考與評估日據時期與戰後的 臺灣人類學研究。這部分的研究成果主要是三篇論文〈臺灣社會的人類學發展:去殖民主義的觀點〉、〈殖民者對殖民地的風俗記錄—以《 臺風雜記》為例〉、〈從臺灣人類學史來看增田福太郎的臺灣研究〉。實際上日治時期日本學者有關原住民之 臺灣人類學研究的事蹟與業績,我也以年表的方式,彙編成〈臺灣人類學史大事記〉之初稿。而1903年佐倉孫三《 臺風雜記》一書,我將之分篇,白話翻譯,加以註解,輔以一百多禎一百年前臺灣與日本之風俗圖片,並補上譯者的話,說明各項習俗在今日之變遷, 並以《白話圖說臺風雜記:臺日風俗一百年》為書名,在2007年出版,將呈現我對殖民者文獻的後殖民解讀。

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