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退休研究人員 - 黃應貴(Huang, Ying-Kuei)

黃應貴(Huang, Ying-Kuei)照片

黃應貴(Huang, Ying-Kuei)

職稱:研究員
在本所任職期間:1976年7月至2012年7月31日(退休)

學歷

  • 國立臺灣大學學士(1970)
  • 國立臺灣大學碩士(1974)
  • 英國倫敦大學倫敦政治經濟學院人類學博士(1988)

經歷(點擊展開)

  • 中央研究院民族學研究所研究員(1990.08 - 2012.07 )
  • 中央研究院民族學研究所所長(2000.05 - 2005.12)
  • 中央研究院民族學研究所副所長(1998.09 - 2000.05)
  • 中央研究院民族學研究所文化研究組主任(1989.01 - 1994.12)
  • 中央研究院民族學研究所副研究員(1982.08 - 1990.08)
  • 中央研究院民族學研究所助理研究員(19760.7 - 1982.07)

研究專長

  • 社會人類學
  • 經濟發展
  • 社會組織與社會結構
  • 宗教與文化
  • 政治與文化

著作目錄

專書、論文集 (點擊展開)

2009b
導論:空間之意象、實踐與社會的生產。空間與文化場域:空間之意象、實踐與社會的生產,黃應貴主編,頁1-9。 台北:漢學研究中心。
2009a
總論。空間與文化場域,黃應貴總主編,頁iii-x。 台北:漢學研究中心。
2008e
新自由主義經濟下的地方社會。 中國人類學評論 8:108-125。
2008d
經濟、社會與文化。 中國人類學評論 8:69-107。
2008c
世變中人類學研究的反思:個人的經驗。 中國人類學評論 8:58-68。
2008b
存在、焦慮與意象:新自由主義經濟下的東埔地方社會。 「文化創在與社會實踐」學術研討會宣讀論文,中央研究院民族學研究所主辦。2008年11月7-9日,於中央研究院民族學研究所。
2008a
世變中人類學研究的反思:個人的經驗。 古今論衡 18:211-226。
2007d
族群、文化與區域體系。 客家文化通訊9:100-113。
2007c
Cultural Formation and Recreation in the Chenyoulan River Region from 1895 to the Present.Paper presented at Workship of “Change and Continuity in the Aboriginal Societies of Taiwan” sponsored by the International Centre for Excellence in Asia Pacific Studies and the Department of Anthropology RSPAS, 29 October 2007.
2007b
人類學門熱門及前瞻學術研究議題調查計畫成果報告。 人文及社會科學簡訊 8(4):56-64.
2007a
人類學與物質文化。 中國人類學評論 3:175-184。
2006b
夢與文化:東埔社布農人的例子。 「人類學與精神分析的對話」工作坊宣讀論文,國立清華大學人類學研究所主辦、台灣精神分析學會協辦。2006年12月10日,於清華大學人文社會科學院。
2006a
農村社會的崩解?當代 臺灣農村新發展的啟示。 發表於「持續與變遷:跨學科的農村社會研究」學術研討會,國立清華大學人類學研究所主辦,新竹,5月26日。另刊於人類學的視野,黃應貴著,頁175-191。臺北:群學出版有限公司。
2005h
主題演講:記憶、認同與文化。 發表於「記憶載體與近代中國的認同建構」學術研討會,中央研究院近代史研究所主辦, 臺北南港,11月4~5日。另刊於人類學的視野,黃應貴著,頁71-98。臺北:群學出版有限公司。
2005g
導論:宗教教義、實踐與文化。 臺灣宗教研究 4(2):1-10。
2005f
區域再結構與文化再創造。 發表於「 區域再結構與文化再創造:一個跨學科的整合研究」學術研討會,中央研究院民族學研究所主辦, 臺北南港,5月15~16日。另刊於人類學的視野,黃應貴著,頁193-238。臺北:群學出版有限公司。
2005e
臺灣人類學社群之研究主題的探討。 中國民族學會通訊 38:63-65。
2005d
再談歷史與文化。 第五屆史學與文獻學國際學術研討會主題演講。另刊於東吳歷史學報 14:1-19。
2005c
主題演講:社會過程中的中心化與邊陲化。 發表於「邊陲社會及其主體性」學術研討會, 臺東大學人與空間研究室與東臺灣研究會合辦,臺東,10月2~3日。另刊於邊陲社會及其主體性論文集,夏黎明主編,頁17-29。 臺東巿:東臺灣研究會。
2005b
進出東 臺灣:區域研究的省思。 刊於戰後東 臺灣研究的回顧與展望工作實錄,夏黎明主編,頁120-134。臺東巿:東臺灣研究會。原發表於東 臺灣研究會第84次例會暨戰後東 臺灣研究的回顧與展望系列演講,中央研究院民族學研究所,2004年5月21日。
2005a
東臺灣人類學的研究。 刊於戰後東 臺灣研究的回顧與展望工作實錄,夏黎明主編,頁51-54, 臺東巿:東臺灣研究會。
2004e
中國民族學會簡介。 人文與社會科學簡訊 6(1):64-67。
2004d
歷史與文化:對於「歷史人類學」之我見。 歷史人類學 2(2):111-129。
2004c
物的認識與創新:以東埔社布農人的新作物為例。 刊於物與物質文化,黃應貴主編,頁379-448。 臺北:中央研究院民族學研究所。
2004b
導論:物與物質文化。 刊於物與物質文化,黃應貴主編,頁1-26。 臺北:中央研究院民族學研究所。
2004a
賽夏族文化下的儀式、社會結構、與族群。 刊於儀式、社會與族群:向天湖賽夏族的兩個研究,鄭依憶著,頁5-10。 臺北:允晨文化實業股份有限公司
2003
專題導論:人類學研究的歷史化。 臺大文史哲學報59(「人類學與歷史研究的結合:以 臺灣南島民族研究為例」專題):1-10。
2002c
跋:社群研究的文化思考。 刊於「社群」研究的省思,陳文德、黃應貴合編,頁359-369。 臺北:中央研究院民族學研究所。
2002b
基本文化分類概念:人類學理論的前沿—人類學者訪談錄之十七(徐杰舜問;黃應貴答)。 廣西民族學院學報 24(4):65-73。
2002a
關於情緒人類學發展的一些見解:兼評 臺灣當前有關情緒與文化的研究。 新史學 13(3):117-149。
2001e
Land, House and Settlement: Spatial Categories among the Bunun of Taketonpu. Paper presented at International Symposium on Austronesian Cultures: Issues Relating to Taiwan, Dec. 8-11, Council for Cultural Affairs, The Executive Yuan and Institute of Linguistics (Preparatory Office), Academia Sinica, Nankang, Taipei.
2001d
失落的內本鹿:一個邊疆社會中跨越族群界線的區域中心。 東臺灣研究 6:139-159。
2001c
戰後臺灣人類學の 臺灣南島民族研究の回顧と展望(為「戰後臺灣人類學對於 臺灣南島民族研究的回顧與展望」一文的日譯本)。 刊於臺灣原住民研究概覽:日本視點,日本順益臺灣原住民研究會編,頁321-340。東京:風響社。
2001b
「人的意義」專題的貢獻與侷限。 應用心理學 10:1-4。
2001a
布農族。 刊於1999臺東南島文化節學術演講合輯,頁177-196。 臺東:臺東縣政府文化局。
2000b
專題訪問:世紀之交,人文社會科學的樣態──人類學 。 淡江人文社會學刊(五十週年校慶特刊):121-129。
2000a
歷史學與人類學的會合:一個人類學者的觀點。 刊於學術史與方法學的省思,中央研究院歷史語言研究所主編,頁285-316。 臺北:中央研究院歷史語言研究所。
1999e
導論:幾個有關人類學在 臺灣之發展的議題。 刊於人類學在 臺灣的發展:回顧與展望篇,徐正光、黃應貴合編,頁25-57。臺北:中央研究院民族學研究所。
1999d
戰後臺灣人類學對於臺灣南島民族研究的回顧與展望。 刊於人類學在 臺灣的發展:回顧與展望篇,徐正光、黃應貴合編,頁59-90。臺北:中央研究院民族學研究所。
1999c
時間、歷史與實踐:東埔社布農人的例子。 刊於時間、歷史與記憶,黃應貴主編,頁423-483。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1999b
導論:時間、歷史與記憶。 刊於時間、歷史與記憶,黃應貴主編,頁1-29。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1999a
臺東縣延平鄉桃源村小誌(與胡金男合著)。 中央研究院民族學研究所資料彙編 13:1-18。
1998d
從人類學的立場看心理學的本土化與本土契合性。 本土心理學研究 8:181-186。
1998c
臺灣原住民的經濟變遷:人類學的觀點。 刊於臺灣原住民文化與教育之發展,陳憲明編,頁135-144。 臺北:國立臺灣師範大學人文教育研究中心。
1998b
「政治」與文化:東埔社布農人的例子。 臺灣政治學刊 3:115-193。
1998a
人類學的空間研究。 刊於聚落與社會,郭肇立編,頁67-105。 臺北:田園城市文化事業有限公司。
1997c
對臺灣考古「學」研究之我見:一個人類學者的觀點。 國立臺灣大學考古人類學刊 52:129-193。
1997b
王崧興先生的學術研究。 刊於從周邊看漢人的社會與文化,黃應貴、葉春榮合編,頁235-258。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1997a
從周邊看漢人的社會與文化。 刊於從周邊看漢人的社會文化,黃應貴、葉春榮合編,頁5-33。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1996
Comment on Allen Chun? The Lineage-Village Complex in Southeastern China? Current Anthropology 37(3):444.
1995e
對於「人文學及社會科學方法的哲學反思」之我見。 中國文哲研究通訊 5(1):33-36。
1995d
The 'Great Men' Model among the Bunun of Taiwan. In Astronesian Studies Relating to Taiwan. P.J. Li et al. eds. Pp.59-107. 臺北:中央研究院歷史語言研究所。
1995c
人類學與 臺灣社會。 刊於分析社會的方法論文集,國立空中大 學、國立花蓮師範學院、國立屏東師範學院聯合出版,頁H1- H32。重刊於社會學、人類學在中國的發展,喬健主編,頁287-342。新亞學術期刊第16期,1998。
1995b
空間、力與社會。 刊於空間、力與社會,黃應貴主編,頁1-37。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1995a
土地、家與聚落:東埔社布農人的空間現象。 刊於空間、力與 社會,黃應貴主編,頁73-131。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1994
從田野工作談人類學家與被研究者的關係。 山海文化雙月刊 6:18-26.
1993c
"Bunun". In Encyclopedia of World Cultures, vol. V. Paul Hockings, ed. HRAF.
1993b
人觀、意義與社會。 刊於人觀、意義與社會,黃應貴主編,頁 1-26。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1993a
作物、經濟與社會:東埔社布農人的例子。中央研究院民族學研究所集刊 75:133-169。
1992d
結構與實踐:現階段有關東埔社布農人社會結構的瞭解。 刊於東埔社布農人的社會生活,黃應貴著,頁1-25。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1992c
儀式,習俗與社會文化:人類學的觀點。 新史學 3(4):117- 137。
1992b
關於交換與社會的象徵起源:牟斯。 刊於見證與詮釋:當代人類學家,黃應貴主編,頁52-83。 臺北:正中書局。
1992a
關於臺灣原住民社會文化變遷之研究的一些芻議。 刊於陳奇祿院士七秩榮慶論文集,頁393-408。
1991c
M. Mauss & H. Beuchat 的 Seasonal Variations of the Eskimo: A Study in Social Morphology。 臺灣社會研究季刊 3(2/3):238-241。
1991b
Dehanin 與社會危機:東埔社布農人宗教變遷的再探討。 臺大考古人類學刊 47:105-126。
1991a
東埔社布農人的新宗教運動:兼論當前 臺灣社會運動的研究。 臺灣社會研究季刊 3(2/3):1-31。
1990
人類學對於空間的研究。 中國民族學通訊 27:1-12。
1989c
近六年來臺灣地區出版人類學論著選介。 漢學研究通訊 8(4):227-238。
1989b
布農人的傳統經濟及其變遷:東埔社與梅山的例子。 臺大考古人類學刊 46:67-100。
1989a
人的觀念與儀式:東埔社布農人的例子。 中央研究院民族學研究所集刊 67:177-213。
1985
臺灣土著的兩種社會類型及其意義。 中央研究院民族學研究所集刊 57:1-30。
1984b
光復後臺灣地區人類學研究的發展。 中央研究院民族學研究所集刊 55:105-146
1984a
東埔社布農人的家庭。 中央研究院民族學研究所集刊 54:85-114。
1984a
東埔社布農人的家庭。 中央研究院民族學研究所集刊 54:85-114。
1983b
近五年來臺灣地區出版人類學論著選介。 漢學研究通訊 2(2):77-87 。
1983a
東埔社的宗教變遷:一個布農族聚落的個案研究。 中央研究院民族學研究所集刊 53:105-132。
1982b
東埔社土地制度之演變:一個臺灣中部布農族聚落的研究。 中央研究院民族學研究所集刊 52:115-149。
1982a
布農族社會階層之演變:一個聚落的個案研究。 刊於社會科學整合論文集,陳昭南等編,頁331-349。臺北:中央研究院三民主義研究所。
1979b
中國社會人類學的女先驅 :王同惠女士。 社會展望 6:12-17。
1979a
農業機械化:一個臺灣中部農村的人類學研究。 中央研究院民族學研究所集刊 46:31-78 。
1977b
媒介性與創新性企業家:一個臺灣中部高山族聚落研究。 中央研究院民族學研究所集刊 41:129-163。
1977a
臺灣高山族的經濟現代化。 中國民族學通訊 15:20-21。
1976c
評「中國現代化的動向 」。 中國論壇 2(12):47-48。
1976b
中國農業問題理論的檢討(譯)。 夏潮 6:29-33。
1976a
光復後高山族的經濟變遷。 中央研究院民族學研究所集刊 40:85-96。
1975d
山地燒墾與水田耕作經濟。 人類與文化 6:37-42。
1975c
從現行山地行政談社會科學的應用問題。 人類與文化 5:26- 28。
1975b
經濟變遷中的親屬因素。 思與言 12(5):23-28。
1975a
經濟適應與發展:一個臺灣中部高山族聚落的研究。 中央研究院民族學研究所集刊 36:35-55。
1974c
談象徵人類學的幾個研究。 人類與文化 4:18-21。
1974b
Tiv 與 Siane 經濟:經濟人類學的實質論派與形式論派之比較。 中央研究院民族學研究所集刊 35:145-162。
1974a
民族學田野調查實習的價值何在? 人類與文化 3:22-23。
1973b
印尼經濟發展中的企業家。 思與言 11(3):23-28。
1973a
農業的內捲:印尼生態的變遷過程(書評)。 人類與文化 2:24-27。
1972
Epstein 與 Geertz 之經濟研究:現代經濟人類學研究之二例。 人類與文化 1:14-18。

專書(論文集)之一章 (點擊展開)

2009b
空間與文化場域:空間移動之文化詮釋(總主編)。 台北:漢學研究中心。
2009a
空間與文化場域:空間之意象、實踐與社會的生產(主編)。 台北:漢學研究中心。
2008
反景入深林:人類學的觀照、理論、與實踐。 台北:三民書局。
2006b
人類學的視野。 臺北:群學出版有限公司。
2006a
布農族。 臺北:三民書局。
2004
物與物質文化 (主編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
2003
人類學與歷史研究的結合:以 臺灣南島民族研究為例(專題主編)。 臺大文史哲學報 59期
2002b
「社群」研究的省思(陳文德、黃應貴主編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
2002a
人類學的評論。 臺北:允晨文化實業股份有限公司。
2001
臺東縣史──布農族篇。 臺東:臺東縣政府文化局。
1999b
人類學在 臺灣的發展:回顧與展望篇(與徐正光合編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1999a
時間、歷史與記憶(主編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1997
從周邊看漢人的社會與文化:王崧興先生紀念論文集(與葉春榮合編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1995b
Austronesian Studies Relating to Taiwan(與李壬癸等合編 )。 臺北:中央研究院歷史語言研究所。
1995a
空間、力與社會(主編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1993
人觀、意義與社會(主編)。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1992b
東埔社布農人的社會生活。 臺北:中央研究院民族學研究所。
1992a
見證與詮釋:當代人類學家(主編)。 臺北:正中書局。
1986
臺灣土著社會文化研究論文集(主編)。 臺北:聯經出版事業公司。
1983
光復以來臺灣地區出版人類學論著目錄。 臺北:中國民族學會與漢學研究資料及服務中心。
1981
人與文化的理論(與鄭美能合譯)。 臺北:桂冠圖書公司。

學位論文 (點擊展開)

1988
Conversion and Religious Change among the Bunun of Taiwan. Ph.D. thesis. University of London.
1974
經濟適應與發展:一個臺灣中部高山族聚落的經濟人類學研究 。 臺灣大學考古人類學研究所碩士論文。

研究旨趣(點擊展開)

筆者從1973年開始從事實際的研究以來,主要的研究對象一直是 臺灣南島民族中的布農族,特別是在南投縣信義鄉東埔村的東埔社,更是筆者至今仍持續進行田野工作的最主要地點。有關布農族社會文化的研究,在筆者之前,日本學者馬淵東一所強調天生命定之原則而提出的父系繼嗣理論,為日後有關布農族研究提供主要的解釋方向。等到筆者開始從事研究時,發現當時布農人最主要關心的是要如何面對現代的世界性資本主義經濟、現代國家的統治、以及基督教化等的問題上。由此,他們所呈現的是強調個人的能力及集體適應的方式。這結果與馬淵的觀點大相逕庭。這不一致乃至相衝突的看法,一直到筆者於1988年的博士論文,Conversion and Religious Change among the Bunun of Taiwan,提出當地人的人觀才有了突破。因他們人觀強調右肩上的hanitu(靈魂)主導人之利他及集體利益而遵守道德規範的行為,左肩的hanitu則主導人的利己與創造的自私行為,而如何超越兩者間的衝突乃成為個人人生目的及其文化上的特色。如此才將前述兩個不同的觀點結合,使我們對布農族社會文化得以深一層進入到由其文化本身的內在邏輯來瞭解與解釋的地步。

       人觀的研究成果導致筆者有關基本文化分類概念理論的發展。除了1993年所編的《人觀、意義與社會》一書,是這一系列研究中的第一本外,筆者更致力於人觀以外的其他基本文化分類概念上的探討。如1995年所編的《空間、力與社會》、1999年所編的《時間、歷史與記憶》、以及2004年所編的《物與物質文化》等書均是。在空間一書中,筆者的〈土地、家與聚落〉一文便探討了布農人自成一格的空間觀念(與系統)及其在布農文化之瞭解上可有的獨特貢獻。而導論則系統地討論「空間」是否可成為一獨立自主而不可化約的「社會事實」(social fact)。為此,筆者探討了不同的空間觀念所具有的不同象徵機制,及其所具有的獨特「力」。至於有關時間的研究,〈時間、歷史與實踐〉一文便探討當地人因只有時序而無精確的時間觀念,使他們對於歷史上的事物無法有明確的時間、地點、人物、以及社會文化與歷史脈絡等性質,也使他們趨於將歷史建構為「意象」(image)而不是「事件」(event)。但他們的歷史意象,卻是建立在他們自己所做的、以及有利於他們聚落全體成員的活動上。這樣的歷史觀,不只使他們成為他們歷史的主體,也凸顯出其實踐時間與實踐歷史所具有之布農文化的特色。而這特色不但與他們的人觀及hanitu信仰有關,也是經過類似考古學遺址的沈澱壓縮或垂直凝結過程而來,更涉及他們創造歷史活動背後屬於人類心靈深處的的動機與動力。這結果不但使我們得以瞭解一個文化的時間觀念如何被建構與如何影響他們的歷史觀,以及各基本文化概念如何連結的問題,更涉及「實踐」的文化意義,以便我們進一步思考如何修正乃至挑戰已有的實踐理論。

       而晚近有關物的研究,在〈物的認識與創新:以東埔社布農人的新作物為例〉一文中,則由東埔社布農人作物的歷史發展過程,從日本殖民時期的刀耕火耨之生計經濟,到後來的水稻耕作、國民政府統治時的經濟作物栽種、到茶樹與經濟作物的種植等,來探討當地布農人如何透過其原有的人觀、土地或空間、工作、知識、hanitudehanin等基本分類概念,以及經濟過程的生產、分配與交易、享用與消費等活動,對新作物進行理解而創新的過程。同時也是有關當地人如何由其原有的基本文化分類概念來理解外在的歷史條件而創造新的生活方式與社會秩序,以及以每個不同經濟時期的關鍵性象徵,如小米、水稻、蕃茄與貨幣、茶與汽車等,來凸顯不同的象徵性溝通體系之性質,並反映該社會的深層靈魂或心性的發展。由此,進而質疑由亞里斯多德以來而被康德所系統化的將基本分類範疇視為固定的看法,以凸顯人的創造性以及文化傳統再創造之所以可能的基礎。而這正是物與物質文化研究對人類學理論最可能有的獨特貢獻。

       另一方面,正如物的研究已觸及到的,筆者也試著利用基本文化分類概念的研究成果來重新探討親屬、政治、經濟、宗教等當代普遍使用卻有問題的社會範疇。比如,〈政治與文化〉一文便由布農人的人觀及其不同的交換方式來討論其三種不同的權力性質與觀念。由此進而討論其現代的「政治」範疇如何形成。而"The Great Men Model among the Bunun of Taiwan"一文便由布農人的人觀及hanitu觀念著手,不但可超越結構與行動者或個體與集體、以及「天生命定」(ascribed)與「後天成就」(achieved)等的對立概念,來瞭解布農人「政治」領袖的性質,更得以對M.Godelier所提的great men模式中受西方資本主義文化影響的「同等」(equivalence)概念提出質疑與修正。他如〈作物、經濟與社會〉一文,便由他們的人觀及hanitu觀念,來瞭解當地人如何認識資本主義市場經濟及其反應的方式。由此,我們不但得以超越傳統與現代、前資本主義與資本主義、禮物經濟與商品經濟、為使用而生產與為交換而生產等二元對立觀念的限制,更能進一步呈現出當地「經濟與宗教的區隔和經濟的獨立自主性」如何浮現、以及「純粹布農人社會」如何消失,並調節了物質論與象徵論之間的衝突。這些研究成果正足以證明基本文化分類概念在瞭解人類日常實際社會生活上,不論是理論或實際應用上均有其重要性及前瞻性。

       然而,上述有關基本文化分類概念及有關親屬、政治、宗教與經濟等的研究,均是在外在客觀的歷史與政治經濟脈絡中發展。特別是資本主義化、國家化、基督教化等發展趨式,更是 臺灣島上的南島民族在歷史發展過程所無法迴避的外在條件。不幸的是國內有關這方面的研究一直未開展,特別是在南島民族的研究上。而筆者的《 臺東縣史─布農族篇》一書,便企圖由臺東縣境日本殖民政府於1932年開始行集團移住以來所造成的「單純」布農族聚落之形成與發展,來說明資本主義經濟、現代國家、世界性宗教、以及族群關係等個別因素,如何影響到這些聚落個別而不同的發展。並對比集團移住前該地區「跨族群邊界」的布農聚落之形成與發展,來說明這類影響如何導致當地布農人的地方社會如何由內趨性邊疆社會發展為外迫性邊疆社會。這成果也導致筆者推動「人類學研究歷史化」的研究方向,其具體的成果將見於由筆者主編的《 臺大文史哲學報》第59期的「人類學與歷史研究的結合:以 臺灣南島民族研究為例」的專題上。

       不過,上面提到的主要研究成果基本上都是建立在西方理性主義與經驗論的本體論與認識論的知識基礎上。實際上,在布農社會文化的歷史發展過程,如前已提到的,其持續與變遷的動力往往來自人類心靈深處的動機與動力。這實已超越了西方知識哲學傳統中的「理性」範疇而進入了其觀念中的「非理性」範疇。如布農人從事經濟作物的栽種,是透過類似傳統夢占之類的啟示來決定種植作物的總類、時間、地點等問題,來解決因市場價格波動所導致利益的不可預測性,便是一個明顯的例子。這裡,不只涉及西方知識傳統中「非理性」的層面,更涉及「知識」及「人自身」。而這些,正是筆者在研究上的另一個新方向,更希望由此使布農社會文化的瞭解與解釋,在理論層面上能超越基本文化分類概念的探討而進入心理層面的探討。〈關於情緒人類學發展的一些見解:兼評臺灣當前有關情緒與文化的研究〉一文,便是回顧及檢討這方面特殊主題的研究成果以為開始。而「夢與文化:東埔社布農人的例子」一文,更是針對布農文化特色而來的實際研究 。

            同時,布農族或臺灣南島民族乃至於他們所屬的臺灣大社會本身,在新自由主義經濟於1970年代末期以來的全球性發展的條件下,配合臺灣在1987年解嚴後的開放與本土文化的強調、人際溝通工具與大眾媒體的快速發展、1999年921災後重建所帶入便捷的快速道路及文化產業的蓬勃發展、乃至於2006年底高鐵通車等,均加速了臺灣地方社會由以人與人直接互動所構成的聚落為主要社會生活單位,改變為超越人與人的直接互動而以區域為主要社會生活單位,因而有地方社會的區域再結構與文化再創造新趨勢。這趨勢,更因臺灣地區醫療體系分成六區來發展以及教育部推動四個區域性中心大學的發展等,更趨具體化。在這新趨勢下,表面上,文化與族群正名的要求愈頻繁鮮明,但另一方面,文化與族群的界線卻愈來愈模糊。如此也凸顯了日本殖民統治不僅建構了文化與族群界線,更抹剎了臺灣歷史發展過程所呈現各文化與族群(包括外來者)間緊密互動所造成的文化與族群不斷的創新與創造之特性。因此,如何發展出適當的文化與族群概念或理論,以凸顯臺灣社會文化與族群在歷史發展過程中所呈現的特性,將是這幾年筆者負責推動的「文化與族群的形成與再創造:臺灣南島民族的例子」的主要目標。尤其上述過去有關基本文化分類概念研究所累積的成果,將有助於我們瞭解當地人如何理解新的社會情境與創造出能適應該情境的新文化。

      上述所呈現筆者的研究發展,其動力除了主要來自對於主要研究對象(布農人)的瞭解與進一步反思外,也是試圖與世界人類學理論發展、以及臺灣人類學乃至其他社會人文學科發展對話的結果。這不僅使得筆者的田野工作與理論思考得以相輔相成,也使得筆者對於人類學的看法不斷改變,並使得筆者得以與相關學科有進一步的對話。這類成果則見於《人類學的評論》以及《人類學的視野》二本書上。

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